جائزة نوبل في الفيزياء لعام 1962

 

فاز بها ليف لانداو Landau. ولد عام 1908 في باكو أيام الإمبراطورية الروسية، وتوفي في عام 1968 في موسكو أيام الاتحاد السوفيتي. عمل في مجال الفيزياء النظرية. حصل على جائزة نوبل "لنظرياته الرائدة الخاصة بالحالة المكثفة للمادة، وخاصة الهيليوم السائل" لكن مساهماته في الفيزياء شملت العديد من الفروع حيث نقل الصياغات النظرية لظواهر ميكانيكا السوائل إلى نظرية الحقل الكمومي. وطوّر الصياغة النظرية لانتقالات الطور من الدرجة الثانية (الانتقال من حالة للمادة إلى حالة ثانية مثل الانتقال من الحالة الغازية إلى الحالة السائلة)، والناقلية الفائقة (نظرية غينزبورغ-لانداو)، وسوائل فيرمي (حالات المادة عند درجات الحرارة المنخفضة)، وما إلى ذلك. ويُنسب إليه أيضًا توقع وجود النجوم النترونية (أو على الأقل نجوم كثيفة من الجسيمات دون الذرية بدون شحنة كهربائية) حتى قبل اكتشاف النترونات في عام 1932. عمل مع كبار الفيزياء النظرية الأوائل مثل بوهر وبلانك وهايزنبرغ وباولي. عاد إلى الاتحاد السوفيتي الذي اتهمه في أواخر الثلاثينيات بتعاونه مع النازية الألمانية وهو يهودي الأصل!

لسان العرب

 

كتاب معجم لألفاظ اللغة العربية أعده ابن منظور منهياً ذلك عام 1290. وهو كتاب استند فيه مؤلفه على مجموعة من الكتب، ويقول عنه: "ليس في هذا الكتاب فضيلة أمتُّ بها، ولا وسيلة أتمسك بسببها سوى أني جمعت فيه ما تفرّق في تلك الكتب من العلوم...وما تصرفت فيه بكلام غير ما فيها من النص، فليتقيد من ينقل عن كتابي هذا أنه ينقل عن هذه الأصول الخمسة". وهذ الكتب هي: "تهذيب اللغة" لأبي منصور الأزهري و"المحكم" لابن سيده، والصحاح للجوهري، و"حواشي ابن بري"، و"النهاية في غريب الحديث والأثر" لابن الجزري. ويذكر ابن منظور مصدره بالنسبة لهذه الخمسة دون ذكر مصادرها هي مما يجعل أمر تتبعها صعباً، ويضيف إليها أبيات من الشعر العربي لشاعر معروف أو آيات قرآنية للتوضيح. رمى ابن منظور للاستقصاء والترتيب على أساس الحرف الأخير من الجذر الثلاثي للكلمات لمساعدة الشعراء في البحث عن القوافي. وهو من أوسع معاجم العربية للألفاظ. يتألف من عشرين جزءاً.

ابن منظور

 

ينتمي إلى الخزرج الأنصار. ولد عام 1230 في تونس وتوفي عام 1312 في القاهرة. عمل قاضياً في طرابلس في ليبيا، وعمل في مصر موظفاً في ديوان الإنشاء ومسؤولاً عن المكاتبات والأرشفة والنسخ أيام السلطان المملوكي قلاوون. وكان عالماً لغوياً وضع الكثير من المؤلفات أشهرها "لسان العرب" الذي انتهى منه عام 1290.

القيداريون

 

المملكة القيدارية في القرن الخامس ق.م

وهم أول تجمع لقبائل بدوية عربية في اتحاد فيدرالي قديم يعود إلى القرن التاسع ق.م. تمركزوا في منطقة وادي سرحان شمالي الجزيرة العربية وجنوبي الصحراء السورية. عاصمتهم دومة الجندل. توسعت أراضيهم بين القرنين التاسع والسابع ق.م لتغطية مساحة كبيرة امتدت إلى شرق الأردن غرباً وإلى الحدود الغربية لبابل شرقاً، قبل أن تتحرك غرباً خلال القرنين السادس والخامس ق.م لتتعزز في مملكة تمتد من الحدود الشرقية لدلتا النيل وتغطي جزءاً كبيراً من جنوب فلسطين وشبه جزيرة سيناء والنقب. كان لهم دور مهم في تاريخ بلاد الشام وشمال الجزيرة العربية، حيث تمتعوا بعلاقات وثيقة مع الدولتين الكنعانية والآرامية المجاورتين، شاركوا في تجارة التوابل والعطريات المستوردة إلى الهلال الخصيب وعالم البحر الأبيض المتوسط من الجنوب العربي. انخرطوا في علاقات ودية وعدائية مع قوى بلاد ما بين النهرين مثل الإمبراطوريتين الآشورية الجديدة والبابلية الجديدة، واندمجوا في هيكل الإمبراطورية الأخمينية الفارسية. ارتبطوا ارتباطاً وثيقًا بالأنباط وانحلوا فيهم مع نهاية القرن الرابع ق.م.

الغرفة الصينية

هي تسمية للكناية عن عملية ذهنية أراد منها منشؤها الفيلسوف الأمريكي جون سيرل (1932-) أن يبرهن أنه لا يمكن للحاسوب أن يكون له "عقل" أو "فهم" أو "وعي" مهما كان مدى "ذكاء" البرنامج الذي يديره. لذا تصور سيرل في مقالة "العقول والأدمغة والبرامج" نُشرت عام 1980، أن حاسوباً (أو سيرل نفسه) وضع فيه برنامج عظيم على دراية بكل تفاصيل اللغة الصينية، وله من ثم أن يتخاطب كتابياً مع الخارج الصيني دون أخطاء. وإذا وُضع هذا الحاسوب (أو سيرل) في غرفة مغلقة تصلها رسائل صينية من الخارج، وسيقوم الحاسوب (أو سيرل) بالرد عليها، بالرغم من أنهما لا يعرفان الصينية على الإطلاق، ولن يتمكن أحد من الصينيين من معرفة أن المجيب (شخصاً أو حاسوباً) لا يعرف الصينية إطلاقاً. ولكن هذا لا يعني أن الحاسوب (أو سيرل) يفهم اللغة الصينية، والحاسوب لا يعي أصلاً أنه يفهمها. وفي هذا رد على اختبار تيورنغ للذكاء، وهذا أيضاً نقد لتسمية ما يُشار إليه اليوم بالذكاء الصنعي.

دومة الجندل

 

أو الجوف. هي مدينة أثريّة تقع في شمال غرب السعودية. يعني اسمها حرفياً "دومة الحجر"، ودومة هو الاسم الأكادي. اسم الجوف يعود إلى المنخفض نسبة إلى واديها. وُصفت بأنها "معقل العرب" كما جاء على لوح طيني آشوري يعود تاريخه إلى القرن السابع ق.م. ورد ذكرها في نقوش أكادية للإمبراطورية الآشورية تعود إلى عام 845 ق.م. أصبحت عاصمة لمملكة قيدار التي حكمها خمس ملكات عربيات قويات منهن زبيبة وشمسي وتبوعة وتلهونة. كانت موقعاً لمعبد مهم لعشتار. كانت التضحية بالحيوانات شائعة، وكان يُضحى بصبي سنوياً ودفنه تحت مذبح. ضُمت إلى روما عام 106 م، بعد سقوط الأنباط. استولت عليها زنوبيا عام 269م. وفي القرن الخامس أصبحت عاصمة مملكة كندة. تنازعها البيزنطيون والساسانيون عبر أتباعهما من العرب. كانت سوقاً تجارية اشتهرت ببيع العبيد والسبايا. اكتُشف في عام 2020 نصب تذكاري مثلثي طوله 35 متراً يعود تاريخه إلى الألفية السادسة ق.م، ويُفترض أنه كان لممارسات الطقوس المستخدمة في عصور ما قبل التاريخ.

الملابس الداخلية

 

موزاييك روماني في صقلية من القرن الثالث الميلادي

هي ملابس تُرتدى تحت الملابس الخارجية، وتكون على اتصال مباشر بالجلد. تعمل على حماية الملابس الخارجية من الاتساخ أو التلف بسبب إفرازات الجسم، وتقليل احتكاك الملابس الخارجية بالجلد، وتشكيل الجسم، وإخفاء أو دعم أجزاء منه، وكذلك للمزيد من الدفء. تُصنع من مادة أو نسيج مناسب، يمكن أن يكون بعضها بمثابة ملابس نوم، وبعضها مصمم للإغراء والجاذبية البصرية. تنقسم إلى جزئين لتغطية الجذع ولتغطية الخصر والساقين، ويضاف إليها حمالات الصدر للإناث. أقدمها ربما هو المئزر الذي يُلف على الخصر ويغطي العورة. أما النساء فكن يغطين الصدر بحمالات للثديين على شكل قطعة قماش تُلف حول الصدر. الشكل الأبسط للمئزر هو شريط طويل من جلد أو نسيج، يُمرّر بين الساقين ثم حول الخصر. وقد عثر على بقايا مآزر مصنوعة من الجلد تعود إلى نحو 7000 سنة خلت وعثر في قبر توت عنخ آمون على العديد من مآزر الكتان من هذا الطراز. ارتديت في اليونان وروما، ولكن كانت للعبيد على الأغلب. ولا تزال مستخدمة حتى اليوم.

الشك

 

هو حالة يظل فيها العقل معلقًاً بين افتراضين متناقضين أو أكثر. وهو، على المستوى العاطفي، التردد بين الاعتقاد وعدمه. وقد ينطوي على عدم اليقين أو عدم الثقة أو عدم الاقتناع ببعض الحقائق أو الإجراءات أو الدوافع أو القرارات. يمكن أن يؤدي إلى تأخير أو رفض إجراء ذي صلة بسبب القلق من الخطأ أو الفرصة الضائعة. وهو، في علم النفس، التعزيز السلبي الجزئي أو المُتقطّع الذي يمكن أن يخلق مناخا فعلياً من الخوف والحيرة. استخدمه ديكارت كنهج أساسي في أبحاثه الفلسفية. يكرس المنطق الفلسفي الكثير من الجهد للتمييز بين المشكوك فيه والمحتمل والمؤكد. أما اللامنطق فهو قائم على افتراضات أو بيانات أو استنتاجات مشكوك فيها، حيث للسجال والرغبوية البريئة والخداع أدوارها في التضليل. يقوم المنهج العلمي بانتظام بقياس الشك، ويستخدمه لتحديد ما إذا كانت هناك حاجة إلى مزيد من البحث. وبحسب بوانكاريه، فإن الشك في كل شيء أو الاعتقاد في كل شيء هما أمران متماثلان، إذ يستغني كلاهما عن ضرورة التأمل.

السببية

 

أو السبب والأثر/ النتيجة. هي التأثير الذي من خلاله يدفع حدث أو عملية أو حالة أو كائن أو غرض (سبب) إلى إنتاج حدث أو عملية أو حالة أو كائن أو غرض آخر (أثر أو نتيجة) حيث يكون السبب/الأسباب مسؤول جزئيا عن النتيجة. هناك عموماً أسباب عديدة وراء نتيجة ما، وكلها تكون قبل ظهور النتيجة. يمكن أن تكون النتيجة/الأثر بدورها عاملاً سببياً للعديد من النتائج الأخرى التي ستحدث في المستقبل. السببية فكرة مجردة تشير إلى كيفية تطور العالم، وملاءمة أكثر لتفسير مفاهيم أخرى للتطور أكثر من كونها شيئاً يمكن تفسيره بواسطة أمور أخرى أكثر أساسية. يقول أرسطو "بأننا نظن معرفة كل شيء علمياً بالمعنى المطلق عندما نظن معرفة سببه أن الشيء هو ما هو، ومعرفة أن هذا هو فعلاً سبب الشيء وأن هذا الشيء لا يمكن أن يكون أمراً آخراً سواه". ولكن الميكانيك الكمومي لا يقرّ بهذا المبدأ أو المفهوم. ذلك أن إطلاق إلكترونين مثلاً، الواحد بعد الآخر بالآلية نفسها وبالأجهزة نفسها وبفارق زمني صغير للغاية، لن يجعلهما يقعا بالضرورة في المكان نفسه من الدريئة نفسها، وهو غير ما نراه في العالم الجهري.

الوظائف الحيوية

 

هي أولاً: الوظائف اللازمة للبقاء على قيد الحياة، أو الوظائف اللازمة لاستمرار الحياة. وهذه الأخيرة هي ثلاثة: التكاثر والتغذي والملجأ. ثانياً: وظائف الجسم التي تَضْمن الحياة ويؤدي فشلها إلى الوفاة خلال بضع دقائق. تشمل هذه الوظائف: ا) الدورة الدموية: نقل الرئتين للأكسجين المستخرج من الهواء. ب) الوعي: جميع ردود الفعل اللازمة للحفاظ على الحياة (السعال، والبلع، والتحاشي، وما إلى ذلك)؛ ينشأ الوعي من النشاط الجيد للجهاز العصبي، وخاصة الدماغ (مقر الحياة) والحبل الشوكي. ج) التهوية الرئوية: جلب الهواء من خلال حركة الرئتين. يكون تقيم هذه الوظائف من قبل الطبيب. يكون تقييم الوعي عن طريق فتحة العينين والقدرة على الكلام ورد الفعل على الألم. أما التنفس فيكون بسماع ضجيج التهوية عن طريق الصدر أو الظهر، كما يمكن استخدام أجهزة قياس لكمية الأكسجين المُتَنفّسة. أما الدورة الدموية فيكون تقيمها بسماع نبضات القلب وإيقاعها.

الديماغوجية

 

من الكلمة اليونانية القديمة ديموس، "الشعب"، وأغو بمعنى "القيادة". هي مفهوم سياسي وخطابي يحدد سلطة أخلاقية يمارسها شخص أو أكثر على أصحاب السلطة الحقيقيين أو المفترضين، في أغلب الأحيان باستخدام عبارات تملق قادرة على إثارة المشاعر. يمكن تمديده ليشير أيضاً إلى الدول التي يستخدم فيها قادتها السياسيون هذا النوع من العمليات. يتجاوز الخطاب الديماغوجي عالم العقلانية ليتناول دوافع وإحباطات الناس ومخاوفهم. إضافة إلى ذلك، فهو يلجأ إلى الإشباع الفوري (شكلياً) لتوقعات الجمهور المستهدف، أو رغباته الأكثر وضوحاً، دون السعي إلى المصلحة العامة ولكن بهدف جذب التعاطف وكسب التأييد شخصياً. تكون الحجة الديماغوجية بسيطة ومبسطة، لتسهيل فهمها وتناولها من قبل الجمهور. وكثيراً ما تعتمد على كسل المتلقي الفكري من خلال اقتراح تحليلات وحلول تبدو واضحة دون جرعة من الخيال. وهي غير "الشعبوية"، التي تشير أيضاً إلى موقف متعجرف واتهام الآخرين بلا وجل، وانتقاد النخب دون اقتراح البدائل. في حين أن الديماغوجية تشير إلى إخبار الناس بما يريدون سماعه.

الوسيط والساحر والشامان

 

شامان من الغابة الأمازونية

هناك من يضعهم في فئات أربع. تشير الأولى إلى "أي شخص يتصل بعالم روحي وهو في حالة وعي متغيرة". الثانية تشير فقط إلى أولئك الذين يتصلون بعالم الروح أثناء وجودهم في حالة وعي متغيرة بناءً على طلب الآخرين. تميّز الثالثة بين الشامان وغيرهم من المتخصصين في السحر الديني الذين يُعتقد أنهم على اتصال بالأرواح، مثل "الوسطاء" أو "الأطباء السحرة" أو "المعالجين الروحانيين" أو "الأنبياء". الرابع يستخدم "الشامانية" للإشارة إلى الديانات الأصلية في سيبيريا والأجزاء المجاورة من آسيا، وهي أقرب إلى كلمة "كاهن". وفي كل الأحوال فهو شخص "تعتبره جماعته وسيطاً أو شفيعاً بين البشر والأرواح". وهو في الوقت نفسه "حكيم ومعالج ومستشار وبصّار، يرى ما لا يراه غيره". وهو إلى حد ما مستودع للثقافة والمعتقدات والممارسات السحرية/الشامانية. ويوجد خصوصاً في المجتمعات التقليدية حيث يمارس طقوسه بسرية معينة. مصطلح الشامان خاص بشعوب معينة في سيبيريا، وقد تم تعميمه من أجل البساطة، وغالبًا ما يستخدم سكان أمريكا الشمالية مصطلح الطبيب أو الطبيبة.

الختان

 

الختان في آسيا الوسطى منتصف القرن التاسع عشر

هو إجراء يتم فيه إزالة القلفة من القضيب البشري. يكون ذلك عملياً بتمطيط القلفة بالملقط، ثم يوضع جهاز الختان عليها لاستئصالها. يُستخدم التخدير الموضعي لتقليل الألم والإجهاد الفسيولوجي. هو اختياري عموماً، وغالباً ما يكون إجراؤه كنوع من الرعاية الصحية الوقائية، أو كالتزام ديني، أو كممارسة ثقافية. وهو أيضاً خيار في حالة بعض الأمراض التي يصعب معالجتها بطرق أخرى، وخاصة في حالة التهابات المسالك البولية المزمنة. يُمنع استخدام هذا الإجراء في حالات بعض التشوهات في البنية التناسلية أو ضعف الصحة العامة، لذا ضرورة إجرائها في المشفى. يرتبط بانخفاض معدلات الإصابة بالأمراض المنقولة جنسياً والتهابات المسالك البولية. يعد النزيف والعدوى وإزالة الكثير أو القليل جدًا من القلفة من أكثر المضاعفات الحادة شيوعاً. يعد الختان من أكثر الإجراءات الطبية شيوعًا وأقدمها في العالم. ولا يُعرف أصله على وجه اليقين؛ أقدم الوثائق أتت من مصر القديمة. تطالب به بعض الديانات لأسباب عقائدية أو ثقافية، مثل اليهودية والإسلام وبعض الطوائف المسيحية، وترفضه أخرى كالمندائية.

العقيدة / الدوغمائية

تابوت دوغمائي من القرن الرابع يعلن مبدأ الثالوث بصرياً

أو الجزميّة. من الكلمة اليونانية δόγμα / dogma، بمعنى "الرأي أو القرار أو المرسوم". هي تأكيد أساسي وغير قابل للجدل وغير قابل للرفض أو المساءلة، أصدرته سلطة سياسية أو فلسفية أو دينية. فهو يشير في اللاهوت المسيحي مثلاً، إلى عقيدة تعتبر صحيحة باسم الوحي الإلهي، أو باسم سلطة المجتمع أو السلطة الكنسية. التطوير المنهجي لهذه العقائد وتفسيرها تؤلف فرعاً من اللاهوت يسمى العقائد. ومن طرف آخر، فإن المصطلح المستخدم كصفة (دوغمائية) له دلالة تحقيرية: فهو يعني أن التأكيدات المفروضة لا تقوم على أسس كافية، في أي مجال يستعمل فيه المصطلح. كان هذا المصطلح وراء فلسفة المعرفة التي ترى أن الإنسان لديه إمكانية الوصول إلى الحقيقة المطلقة عن طريق العقل، حتى في البحث الميتافيزيقي. ومع فروق دقيقة مهمة، فقد كانت الأساس لمذاهب أفلاطون، وأرسطو، وباسكال، ومبادئ الرواقيين والأفلاطونيين الجدد. على العكس من ذلك، فإن بعض المدارس الفلسفية ترفض الدوغمائية مثل مدرسة العقلانية ومدرسة الشكيّة/اللاأدرية، وكذلك ديانة اليانية الهندية. وهو غير الديماغوجية.

وظائف الدماغ

هو المسؤول عن مراقبة وتنظيم معظم وظائف الجسم والنَفْسِ، مثل الوظائف الحيوية كالتنفس، ومعدل ضربات القلب، والنوم، والجوع، والعطش أو الوظائف العليا مثل التفكير والذاكرة والانتباه والسيطرة على المشاعر والسلوك... وهو في العموم مسؤول عن تحقيق النوم والصحو، والتنفس والبلع، والنظر، والسمع، واللمس، وتناول الطعام، والقراءة، والكتابة، والغناء، والرقص، والتفكير أو الحديث بما نفكر، والحب، والكره، والمشي والركض، والتخطيط، والتصرف العفوي، والتخيل، والإبداع، الخ .... فيما يلي قائمة توجز الوظائف التي يؤديها الدماغ: 1)السيطرة على الوظائف الحيوية: كما التحكم في درجة الحرارة، وضغط الدم، ومعدل ضربات القلب، والتنفس، والنوم، وتناول الطعام ...2)يتلقى ويعالج ويدمج ويفسر المعلومات التي يتلقاها من الحواس: البصر، السمع والتذوق واللمس والشم. 3)يتحكم بالحركات والوضعية: المشي والجري والوقوف. 4)ومسؤول عن العواطف والسلوك. 5)التفكير والتأمل والإحساس والوجود ...6)التحكم بالوظائف الإدراكية العليا: الذاكرة والتعلم والإدراك والوظائف التنفيذية ...

كيف يعمل الدماغ؟

وظائف الدماغ

نمو الدماغ البشري

الخلايا العصبية الدبقية

خصائص الدماغ البشري

فصوص الدماغ

الدماغ/المكونات

العصبونات

الطقوس

 

طقوس الانتقال من اليفاعة إلى الشباب في إحدى قبائل أفريقيا الجنوبية

هي ممارسة اجتماعية مقننة، ذات طبيعة مقدسة أو رمزية، تهدف إلى إثارة الالتزام العاطفي للمشاركين بخصوص أمر متوقع أو في إطار العبادة. وهي احتفالية في طبيعتها. تحدها مجموعة من الإجراءات المعتادة التي ينظمها العرف أو القانون، تنطبق كلمة احتفالية على المجال الديني وعلى الأحداث المدنية أو السياسية. الطقوس الاحتفالية هي دائما دينية. تعتبر الطقوس بمثابة دعامة للمجتمع، تفيد في التواصل والاجتماع. فالمشاركة المتكررة في العبادة مثلاً، وفقاً لطقوس معينة تشير إلى العضوية في الطائفة الدينية المعنية والانتماء إليها. وتغيير طقوس قديمة، عمرها آلاف السنين أحياناً، هو دائماً عملية معقدة ومقلقة بالنسبة للدين وأتباعه. فرضت، وما زال بعضها يفرض، عمليات مؤذية مثل: التضحية بالبشر أو الحيوانات، أو الخدش، وتشويه الشفاه أو الأذنين، والختان، وصيد وحش خطير، والممارسات الخطرة، وابتلاع منتجات الهلوسة أو الكحول. تتعارض على نحو متزايد مع التشريعات المدنية. ويشارك الغناء والرقص في طقوس العديد من الديانات. يعد اختيار الأماكن والأوقات التي تمارس فيها أمراً في غاية الأهمية تساهم في نجاحها.