العطور

 

هي مزيج من الزيوت والمركبات العطرية والمذيبات الكحولية تمنح رائحة جميلة تضفيها على الأماكن والملابس. تصنّف بحسب تركيز الزيوت العطرية، فتلك التي تدوم لفترة طويلة تصل إلى 12 ساعة يكون تركيز الزيوت فيها بين 20-40%. ومنها التي تدوم لساعاتين (الكولونيا) بتركيز زيوت بين 2-5%. كما تصنّف بحسب مصدرها، فمنها: الزهرية (الورد والياسمين وزهر البرتقال...)، والحمضية (من روائح الحمضيات)، والمائية (من مياه البحر والنباتات المائية)، والنباتية (الخزامى والأعشاب) والخشبية (الصندل والأرز ...) والشرقية (الفانيلا والعنبر والتوابل). استخدمت في الطقوس القديمة خاصة في مصر القديمة، واستخدمها الرومانيون في الحمامات، وبرع العرب في استخراجها بالتقطير وعبرهم انتشرت إلى أوروبا. يكون إنتاجها عبر مرحلة استخراج المكونات العطرية بالتقطير أو او البخار وأو استخدام المذيبات أو العصر. ثم تضاف إليها المذيبات أو الكحول ثم تترك للتخمير قبل تصفيتها وتعبئتها. أشهر الدول المنتجة لها حالياً هي فرنسا بماركاتها المشهورة مثل شانيل وديور، وإيطاليا والإمارات المتحدة والهند والولايات المتحدة. بلغت قيمة سوقها نحو 48 مليار دولار لعام 2023.

العلوم الأساسية

 

هي الفروع الرئيسية للمعرفة التي تمثّل الأساس لفهم العالم من حولنا. وهي ضرورية أيضاً لتطوير التكنولوجيا وحل المشكلات التي تواجه البشرية في مجالات الطب والهندسة والبيئة. تشمل هذه العلوم عدة مجالات رئيسية، وهي خمسة علوم. أولها الرياضيات التي تدرس الأعداد والبنى الجبرية والهندسية والدوال والعلاقات المنطقية. وتعتبر لغة العلوم الأخرى وأساساً للكثير من التطبيقات في الفيزياء والهندسة والاقتصاد. يليها الفيزياء التي تدرس الظواهر الطبيعية والقوانين التي تحكم المادة والطاقة، بما في ذلك الحركة، والكهرباء، والمغناطيسية، والضوء، والصوت، والفيزياء الكمومية والنسبية. ثم الكيمياء التي تهتم بدراسة المادة وتفاعلاتها، بما في ذلك تركيب العناصر والجزيئات، والتفاعلات الكيميائية، والكيمياء العضوية وغير العضوية. ورابعها علم الأحياء أو علم الحياة الذي يشمل دراسة الكائنات الحية وتركيبها ووظائفها وتطورها وتصنيفها، إضافة إلى مجالات مثل علم الوراثة والبيئة والأنثروبولوجيا البيولوجية. وآخرها علوم الأرض التي تدرس الأرض وخصائصها، مثل الجيولوجيا (دراسة الصخور والمعادن) وعلم المناخ وعلم المحيطات والجغرافيا الفيزيائية. أما علوم الاقتصاد والعلوم الإنسانية فهي أساسية لفهم حياة المجتمعات.

العدسة الثقالية / الجاذبية

 

كوازار بعيد في يمين وأعلى الصورة، وكتلة هائلة في وسطها
ومراقب على الأرض في اليسار إلى الأسفل 

تسبب الأجسام الضخمة، مثل النجوم أو الثقوب السوداء أو المجرات، في انحناء الزمكان بحسب النسبية العامة. فالضوء الذي يتبع دائماً أقصر مسار لا تكون خطوط في الزمكان مستقيمة بالضرورة نتيجة لحقل الجاذبية. فإذا كانت مجرة ​​قريبة وكوازار (ثقب أسود هائل الكثافة يكون في مركز منطقة وهاجة) بعيد على نفس خط الرؤية فإن الضوء القادم من الكوازار سينحرف بقوة أثناء مروره بالقرب من المجرة. تنحرف أشعة الضوء التي تمر فوق المجرة قليلاً إلى الأسفل مما يؤدي إلى ظهور صورة الكوازار مرفوعة إلى الأعلى. وتنحرف أشعة الضوء التي تمر تحت المجرة إلى الأعلى وتؤدي إلى ظهور صورة الكوازار منزاحة إلى الأسفل. وبهذه الطريقة فإن المجرة القريبة، عن طريق تشويش انتشار ضوء الكوازار، تؤدي إلى ظهور عدة صور للكوازار. وفي بعض الأحيان تأخذ شكل حلقة مضيئة تحيط بصورة الجسم الأقرب. أول مثال لهذه الظاهرة شاهده البريطاني دونيس وولش في عام 1979 فيما بدا له أنه كوازاران ولم يكن في الحقيقة سوى كوازار واحد.

العلمانية / المدنية/ الحيادية

 

ثلاثة مصطلحات تقصد المعنى نفسه، وهو فصل الدولة عن الدين، بمعنى عدم تدخل الدين في الحياة السياسية. جاء هذا المفهوم بعد معاناة أوروبا من تدخل الدين في كل مفاصل الحياة على مرّ قرون عديدة، خاصة في مسائل التعليم والمعرفة والتشريع. وما اشتهر مما نعرفه من محاكم التفتيش التي فرضتها الكنيسة الكاثوليكية سيفاً مسلطاً على المجتمعات بدعوى محاربة الهرطقة التي لها أن تتضمّن كل ما لا تطيقه الكنيسة. قاومت المجتمعات الأوروبية هذا التدخل السافر وأنشأت أنظمة سياسية اعتمدت مفاهيم ترمي في النهاية إلى فصل الدين عن الدولة، مثل اللائكية (غير دينية) Laïcité والدنيوية Secularism. استُخدم في العربية مصطلح "العلمانية" للفصل بين الدولة والدين، ولكنه فُهم على أنه بمعنى "رفض الدين" باعتبار أن الكلمة مشتقة من كلمة "علم" الذي لا يقبل التسليم إلا بالتجربة والمحاكمة العقلية. ظهر في الآونة الأخيرة مصطلح "حيادية الدولة" بمعنى عدم انحياز الدولة لأية معتقدات ثابتة سواء أكانت دينية أو سياسية، وهو بذلك أشمل وأوضح من المصطلحات الأخرى.

عيد القديسين

 

عيد لدى معظم الطوائف المسيحية (باستثناء بعض الطوائف البروتستانتية). يكون موعده في الأول من نوفمبر/تشرين الثاني من كل عام، وهو عادة يسبق بيوم واحد ذكرى الأموات الذي تكون فيه زيارة المقابر ووضع الزهور عليها والاعتناء بها. تعود بداياته الأولى إلى القرن الرابع لدى الكنائس الشرقية وكان موعده أول أحد بعد العنصرة. وفي عام 610 أراد البابا بونيفاس الرابع تخليد شهداء المسيحية فجعل يوم 13 أيار/مايو عيداً لهم دون أن يخلو ذلك من رابط إلى ما جرت عليه الكنيسة الشرقية. وفي عام 835 قرر البابا غريغوار الرابع أن يكون الأول من تشرين الثاني عيداً للقديسين لدى المسيحيين. كان قداس ذلك اليوم يتلوه قداس للموتى. وأصبح اليوم التالي مخصصاً لذكرى الموتى منذ عام 998. وفي عام 1484 جعل البابا سيكيتوس الرابع منه عيداً خاصاً. وفي عام 1914 جعل منه البابا بيوس الحادي عشر عيداً إلزامياً. وفي عام 1955 نزع البابا بيوس الثاني عشرة صفة الإلزامية عنه وغيره من الأعياد الدينية.

العلا

 

كانت مدينة العلا محطة على سكة الحجاز الحديدية

هي واحة قديمة في الحجاز تتبع محافظة المدينة، لها مكانة بارزة في تاريخ الإسلام والعديد من الحضارات القديمة، وكانت على طريق البخور. وهي واحة في الوادي الصحراوي، ذات التربة الخصبة والمياه الوفيرة. شهدت استيطاناً بشرياً دائماً منذ 5000 ق.م، مروراً بالعصر البرونزي. تحتوي على مجموعة فريدة من القطع الأثرية الثمينة من النقوش الحجرية القديمة التي توضح تطور اللغة العربية، إضافة إلى مجموعة من المساكن الصخرية والمقابر من العصرين النبطي والداداني اللذين تزامنا مع التأثير اليوناني الروماني. تقع الحجر على بعد 22 كم شمالها. وفيها مدينة العلا القديمة المسوّرة التي تضم منازل مبنية من الطوب والحجر، وكانت عاصمة للحيانيين والددانيين، تأسست في القرن السادس ق.م. درس المنطقة راهبان فرنسيان في مطلع القرن العشرين وجمعا عدداً كبير من النقوش اللحيانية والمعينية والثمودية والنبطية التي تكثر فيها، وكان هذا الأساس لجميع الدراسات والأبحاث الإضافية في تاريخ المنطقة. في بعض جبالها لوحات صخرية عن مشاهد للصيد ومجموعة متنوعة من الحيوانات، ورموز ونقوش غريبة.

عملية البساط السحري

 

هو اسم لعملية جرت بين حزيران/يونيو 1949 وأيلول/سبتمبر 1950 جلبت 49000 يهودي يمني إلى دولة إسرائيل. تم خلالها نقل الغالبية العظمى من اليهود اليمنيين - قرابة 47000 من اليمن، و1500 من عدن، بالإضافة إلى 500 من جيبوتي وإريتريا ونحو 2000 يهودي من المملكة العربية السعودية - جواً إلى إسرائيل. قامت طائرات النقل البريطانية والأمريكية بنحو 380 رحلة من عدن. كان عددهم عام 1948 نحو 55 ألفاً في اليمن ونحو 8 آلاف في عدن. يُقال إن الأصل في ذلك هي المظاهرات التي حدثت في عدن عقب قرار تقسيم فلسطين نهاية سنة 1947، هاجم فيها المتظاهرون المحلات والبيوت اليهودية وحدثت اشتباكات راح ضحيتها 82 يهودياً و 33 يمنياً وأربعة هنود وصومالي. كما هاجر نحو 3000 إلى إسرائيل عام 1959 وآخرون إلى الولايات المتحدة. وفي عام 2013 لم يبق منهم سوى نحو 250، نُقل نحو 200 منهم عام 2016 أثناء الحرب اليمينة، ولم يبق منهم سوى نحو أربعين يعيشون في صنعاء.

معركة عين جالوت

 

دارت بين مماليك مصر البحرية والإمبراطورية المغولية في 3 أيلول/سبتمبر 1260 بالقرب من نبع عين جالوت في جنوب شرق الجليل. فبعد أن استولت جيوش هولاكو ​​على بغداد ونهبتها عام 1258، إلى جانب دمشق في وقت لاحق. أرسل هولاكو مبعوثين إلى القاهرة يطالب سلطانها قطز بتسليم مصر، فقتل هذا المبعوثين وعرض رؤوسهم على بوابة زويلة في القاهرة. بعد ذلك بوقت قصير، قُتل مونك خان ​​فعاد هولاكو إلى منغوليا مع الجزء الأكبر من جيشه لحضور الدفن وتسمية الخان الأكبر الجديد. تاركاً أكثر من عشرة آلاف جندي غرب نهر الفرات بقيادة كبتغا. علم قطز بهذه التطورات فسارع بتقدم جيش بما لا يزيد عن عشرين ألف جندي من القاهرة نحو فلسطين. وباستخدام تكتيكات الكر والفر والتراجع المزعوم التي قادها بيبرس، ومناورة قطز الإحاطة بالجيش المغولي، اضطر جيش كبتغا إلى التراجع نحو بيسان، فقاد المماليك هجوماً مضاداً نهائياً، مما أدى إلى مقتل أغلبية المغول ومنهم كبتغا. وكانت هذه أول المعارك التي خسرها المغول.

عبد الحميد الكاتب

 

شخصية مهمة في تطور أسلوب الرسائل العربية خلال العصر الأموي. لا يعرف أصله أكان عربياً أو فارسياً. عمل كاتباً مع الكاتب الرئيسي للخليفة هشام. وأصبح الكاتب الأول للخليفة الأموي الأخير، مروان بن محمد (744-750)، ويقال إنه قُتل معه في مصر عام 750. تقول روايات أخرى أنه لجأ إلى تلميذه ابن المقفع ولكن تم تعقبه والقبض عليه وإعدامه بأمر من الخليفة السفاح. يُنسب إلى الثعالبي عبارة: “بدأ أسلوب الرسائل بعبد الحميد وانتهى بابن العميد". كتب الكثير من الرسائل والوثائق الرسمية، لم يصلنا منها سوى ستة. تشمل الابتكارات العديدة في أسلوبه الصيغ تمهيدية والختامية المتقنة والجمل المعقدة. من رسائله الباقية "رسالة النصيحة إلى الوريث"، موجهة إلى الأمير عبد الله مروان، كنصيحة الأب لابنه، عندما أرسله لمحاربة المتمرد الخوارجي شاحاك بن قيس الشيباني في منطقة الموصل. والثانية هي "رسالته إلى الأمناء"، حيث يجب التركيز خصوصاً على مجالات التعلم المختلفة التي يجب على الكاتب إتقانها لتنفيذ مهمته جيداً. استشهد بعمله الجاحظ والقلقشندي.

عن موسوعة إيرانيكا https://www.iranicaonline.org/articles/abd-al-hamid-b-yahya

عنات / عناة

 

إلهة مرتبطة بالحرب والصيد، اشتهرت من خلال النصوص الأوغاريتية. كانت واحدة من الآلهة الرئيسية، وكانت تتلقى القرابين بانتظام، كما تشهد على ذلك النصوص المكتوبة باللغة الأوغاريتية المحلية وباللغة الحورية. يظهر اسمها متكرراً في الأساطير، مثل النصوص الخاصة بإله الجفاف "بعل"، ونصّ ملحمة أقهات. يجري تصويرها في النصوص الأولى على أنها حليف قوي لبعل، تساعده في مسعاه لبلوغ المُلك، وتساعده على الحصول على إذن للحصول على مقرّ خاص به، وأخيراً تنعيه وتنتقم لموته على يديّ الإله "موت"، إله اليباب. إلهة أخرى تظهر بجانبها على نحو متكرر هي الإلهة عشتارت (نسخة من عشتار)، لذا وصفت عنات لفترة بأنها إلهة مرتبطة بالخصوبة. وصلت عبادتها مصر في عهد الهكسوس أو بعد فترة وجيزة من نهايته، وكان رمسيس الثاني شديد الإخلاص لها وظلت جزءاً من الآلهة المصرية حتى وقت متأخر من العصر الروماني. استمرت أيضاً عبادتها في سهوم في بلاد ما بين النهرين كما يظهر في النقوش الفينيقية. وصلت عبادتها إلى قبرص حيث ارتبط اسمها بأتينا الآلهة الإغريقية.

العوالم المتعددة

 

تصور لكونين توأمين ناشئين عن الانفجار الكبير الأول

نشأت الفكرة من عجز الميكانيك الكمومي والنسبية العامة عن تقديم تفسير موحد لما هو صغير جداً وكبير في كوننا الذي نعرفه. فنشأت نظريات عدة عن عوالم متعددة تُوجز في أربع أشكال: الأول أنه يمكن تصور العديد من الأكوان داخل كوننا الفريد، التي ليس لدينا معرفة بها لأنها تتجاوز أفقنا الكوني، والذي يتوافق مع الحد الذي لا يمكن استقبال أي إشارة بعده، مهما كانت طبيعتها؛ وبسبب الطبيعة المحدودة لسرعة الضوء وتوسع الكون. ولهذه الأكوان القوانين الفيزيائية الداخلية نفسها. المستوى الثاني يرتبط بما نسميه الانفجار الكبير، وتضخم الكون المستمر الذي تباطأ في أماكن مختلفة، مما أدى إلى ظهور أكوان متعددة. سيكون لكل منها قوانين فيزيائية مختلفة. يشببها البعض بوجود حساء ساخنة تشكل كل فقاعة كوناً مختلفاً. المستوى الثالث المسمى بكون إيفريت (عالم فلكي أمريكي) القائل بتشعب الكون الأول إلى كونين ثم أخرى وهكذا بما شكل أكواناً عديدة بتوافق مع نظريات الميكانيك الكمومي. ورابعاً هناك الأكوان المتعددة من أصل رياضياتي بدون أن يكون لها مادة صلبة وإنما هي محددة بعلاقات رياضياتية. لم يجر التحقق من أي من هذه النظريات بالرغم من قبول علماء الفلك لفكرة تعدد الأكوان.

مبدأ عدم اليقين (الزوغان)

 

في الأعلى كمية الحركة معروفة وليس الموضع
، في الوسط كلاهما معروف لدرجة معينة،
 في الأسفل الموضع معروف وليس كمية الحركة.

المعروف أيضاً باسم مبدأ عدم التحديد لهايزنبرغ الذي صاغه عام 1927. هو مفهوم أساسي في الميكانيك الكمومي. ينص على أن هناك حداً للدقة التي يمكن من خلالها معرفة أزواج معينة من الخصائص الفيزيائية، مثل الموضع والسرعة (أو كمية الحركة) في آن واحد. بمعنى آخر، فكلما قيست خاصيّة واحدة بدقة أكبر، قلّت دقة معرفة الخاصيّة الأخرى. يصاغ ذلك بمتراجحة رياضية تؤكد وجود حد أساسي لدقة ناتج جداء بعض أزواج القياسات المرتبطة في منظومة كمومية، وأن هذا الناتج هو أكبر من مقدار صغير جداً مرتبط بثابتة بلانك. وهذا المبدأ متأصّل في خصائص جميع الأنظمة الشبيهة بالموجية، وأنه ينشأ في الميكانيك الكمومي ببساطة بسبب الطبيعة الموجية للمادة لجميع الجسيمات الكمومية، ومن ثم فهو مبدأ أساسي في الميكانيك الكمومي. هذا المفهوم غير موجود في حالة الأجسام العادية التي يمكن تحديد موضعها وسرعتها بدقة في آن واحد.

العاج

 

سيدة القلنسوة المنحوتة من العاج في العصر الحجري الوسيط الأعلى

مادة صلبة بيضاء غير شفافة، وهي المادة الرئيسية لأسنان وأنياب حيوانات مثل الفيل أو فرس النهر أو الكركدن أو حوت العنبر أو الخنزير. ومن المتعارف عليه عالمياً أن كلمة "العاج" تخص عاج الفيل أو الماموث. استخدمه الإنسان منذ عصور ما قبل التاريخ، إذ قام  بقطعه ونحته. تجارته راسخة وواسعة الانتشار. التركيب الكيميائي لأسنان وأنياب هده الثدييات هو نفسه بغض النظر عن مصدره. يتكون من عاج الأسنان وينتج عن تمعدنه بواسطة الخلايا السنية (الخلايا الموجودة في اللب). من خصائص أنياب الفيل، مقارنة بمعظم أسنان الثدييات الأخرى، أنها لا تحتوي على المينا المحيطة بالتاج السني. يمكن عموماً مقارنة بنيته ببنية الخشب: فهو ينكمش أثناء جفافه، ويمكن أن ينتفخ أيضاً في بيئة رطبة؛ وعند جفافه يكون هشًا على طول الألياف. يمكن رؤية التمعدن التدريجي مباشرة على مقطع من الناب، مثل الأطواق متحدة المركز لجذوع الأشجار، وملاحظة مراحل تكوين العاج على الدوائر متحدة المركز المحيطة بالنواة المركزية واستنتاج عمر الفيل.

العين بالعين

 

تبدأ السّن بالسّن،... والجروح قِصاص، للإشارة إلى أن المعتدي يجب أن يلقى بما اعتدى. وهذه قاعدة في العدالة الانتقامية تعود جذورها إلى شريعة حمورابي في أنها تسمح للفرد وفقها أن يحق العدالة بنفسه. وهذه الشريعة تذهب إلى أبعد من ذلك طائلة كل الأفعال بمثل البنّاء الذي يسقط بناؤه على رأس صاحبه فيموت فيجعل لورثته حق قتل البنّاء. تناقلت الديانات ومجتمعات مختلفة هذه القاعدة مع تكيفيها ومتطلباتها وتطورها، مع حثها على المسامحة أو حلول بلا دم. أيدها فلاسفة الإغريق ومن بينهم أفلاطون. ربما كان لها أن تحقق توقف متتالية العنف في إروائها لغريزة الانتقام بجعل الجاني يُعاقب بمثل ما فعل، ولكن لها من حيث المضمون ستجعل الانتقام المتبادل في أجيال عديدة. قوانين الدول اليوم لا تسمح بها، وإحقاق العدالة هي مهمة الدولة التي تعاقب الجاني بعقوبات مالية أو السجن أو الإعدام، ولا تسمح للأفراد بتحقيق "عدالاتهم" بأنفسهم. والدول التي تمارس الإعدام تمارس شريعة حمورابي في الآن نفسه.

العظام

 

تتكون في الفقاريات أساساً من نسيج ضام متصلب، وهي خفيفة ومرنة وقوية في الوقت نفسه. تدعم الهياكل الجسدية، وتحمي الأعضاء الداخلية (مع العضلات)، وتسهل الحركة. كما تشارك في تكوين خلايا الدم، وتخزين المعادن، واستقلاب الكالسيوم الذي بواسطته يتمكن الجسم من تنظيم تركيز الدم. لها دور في إزالة السموم من الجسم عن طريق تثبيت الرصاص مثلاً. مناطق التلامس بين عظمين هي المفاصل. ترتبط العظام ببعضها البعض بواسطة أربطة من النسيج الضام المرن والمقاوم، وهذه تختلف عن الأوتار التي يربط كل منها العظام بالعضلات الهيكلية. تتضمن عظام الطيور الكثير من الهواء، وهي خفيفة على نحو خاص. تشكل جميع عظام الحيوان هيكله العظمي. يصل عددها لدى الرضيع البشري إلى 270 عظماً، يندمج بعضها ليكون لدى البالغين 206 عظماً. يتميز نسيجها بجزئين: جزء مركزي (إسفنجي): الغني بالخلايا الضامة الدهنية وعناصر الدم ولكن مقاومته منخفضة يقع خصوصاً في العظام الطويلة، والجزء المحيطي (المضغوط): هو جزء كثيف وصلب ومقاوم للغاية يؤدي إلى ظهور التجويف النخاعي.

العدوى

 

صورة مجهرية إلكترونية تظهر بوغيات الملاريا مهاجرة
عبر ظهارة المعي المتوسط لفأر

هي غزو مسببات الأمراض للأنسجة، وتكاثرها فيها ورد فعل الأنسجة على العامل المُعدي والسموم التي تنتجها، وما ينجم عنها من أمراض معدية تنتقل إلى الآخرين. يمكن أن تحدث بسبب مجموعة كبيرة من مسببات الأمراض: 1)البكتيريا (مثل المكورات العنقودية الذهبية، والإشريشيا القولونية). 2)الفيروسات والعوامل ذات الصلة مثل أشباه الفيروسات (مثل فيروس نقص المناعة البشرية، والفيروسات الأنفية). 3)الفطريات (مثل الخمائر، والفطريات الخيطية وأنواع المتكيسات الرئوية والفطريات الجلدية). 4)الطفيليات (مثل الملاريا). 5)الطفيليات (الديدان الطفيلية بما في ذلك الديدان الخيطية والديدان الشريطية). 6)مفصليات الأرجل مثل القراد والعث والبراغيث والقمل. 7)البريونات أو البروتينات المعتلة. يمكن للمضيفين مقاومة العدوى عبر أجهزتهم المناعية. تستجيب مضيفات الثدييات للعدوى استجابة فطرية، غالباً ما تتضمن التهاباً، تليها استجابة تكيفية. تشمل الأدوية المستخدمة لعلاج العدوى المضادات الحيوية ومضادات الفيروسات ومضادات الفطريات ومضادات الأوالي (protozoal متعضيدات وحيدة الخلية حقيقية النواة) ومضادات الديدان. تسببت الأمراض المعدية في وفاة أكثر من تسعة ملاين شخص عام 2013 (نحو 17٪ من إجمالي الوفيات).

عزيز علي المصري

 

هو ضابط مصري وناشط سياسي من أصل شركسي، ولد عام 1879 وتوفي عام 1965. تخرج من الأكاديمية العسكرية العثمانية. تابع تأهليه العسكري في ألمانيا. كان من أنصار العثمانية والوحدة الإسلامية والقومية العربية والمصرية. التحق خلال وجوده في البلقان بجمعية الاتحاد والترقي (تركيا الفتاة). تركها بسبب موقفها المعادي للأقليات. حوكم في إستانبول عام 1914، الأمر الذي أثار امتعاضاً في مصر وسورية، فأعيد إلى مصر بتدخل السفير البريطاني. ساهم في تنظيم جيش الثورة العربية لعام 1916 واعتمد على تكنيك القتال القبائلي والقتال العسكري المعياري. أقصاه الشريف حسين لميله للتفاوض مع العثمانيين ولمعارضته للسير بعيداً مع البريطانيين والفرنسيين الذين كانوا يبحثون عن مصالحهم أولاً. عاد إلى مصر عام 1917 وأصبح مديراً لكلية الشرطة بين عامي 1927 و 1935، ثم رئيس أركان للجيش المصري عام 1939، ثم أقيل من منصبه بضغط من البريطانيين بتهمة تعاونه مع المحور. عين سفيراً لمصر في موسكو عام 1953 إثر مساعدة الضباط الأحرار في مصر في تنظيم ثورتهم.

العصيان المدني

هو الرفض المتعمّد والعام للخضوع لقانون أو لتنظيم أو لسلطة يعتبرها المشاركون بالعصيان جائرة، مع جعل هذا الرفض سلاحاً للنضال السلمي. ابتكر المصطلح الأمريكي هنري ديفيد ثورو في مقالته "العصيان المدني" التي نُشرت عام 1849 بعد رفضه دفع ضريبة لتمويل الحرب ضد المكسيك. يختلف العصيان عن التمرد بالمعنى التقليدي. إذ يميل التمرد التقليدي إلى مقاومة العنف بالعنف. أما العصيان المدني، الأكثر سمواً، فيرفض أن يكون شريكا في سلطة يعتبرها غير شرعية أو مسانداً لهذه السلطة أو متعاوناً معها. يكون هذا الإجراء فعالاً عند الأخذ بمفهوم السلطة السياسية واحترامه. وعندها يمكن لشعب أن يقاوم بدون عنف من خلال العصيان ويسبب انهيار سلطة فقدت شرعيتها، لأن السلطة تستمد كل قوتها من شعبها من حيث المبدأ. ومع ذلك، فهناك حاجة إلى الوعي العام وشجاعة النشطاء الأوائل حتى يكون هذا المبدأ فعالاً، كما في حالة غاندي في الهند، ومارتن لوثر كينغ في الولايات المتحدة، ومانديلا في جنوب أفريقيا، وجدات ساحة مايو/أيار في الأرجنتين.

العطش

 

العطش من القرن التاسع عشر
 للرسام الفرنسي ويليام بوغورو

هو الشعور بالحاجة للشرب تعبيراً عن نقص الماء في الجسم. وهو آلية تنظيم غديّة عصبية (بسيطرة ما تحت المهاد)  تتدخل في تحريض الرغبة بالشرب عن طريق "إنذار" الجسم لحاجته إلى السوائل. يرتبط بعملية التنظيم الأُسمولي، الذي يتدخل في تنظيم وتركيز الأملاح المحلولة في السوائل الداخلية للكائن الحيّ. وهو إلى جانب الجوع والنوم، أحد الاحتياجات الحيوية الرئيسية لمعظم الكائنات الحية. يظهر الشعور بالعطش عندما يكون الجسم قد فقد بالفعل بعضاً من مخزونه المائي، فعند الأطفال، يظهر الشعور بالعطش عندما يكون قد فقد بالفعل 3٪ من مخزونه من الماء، وعند البالغين عندما يفقد من 3 إلى 5٪، وعند الأشخاص ممن تزيد أعمارهم عن 70 عاماً، يظهر الشعور بالعطش عندما يكونون قد فقدوا بالفعل بين 5 و 7٪ من مخزونهم المائي. ومن غير المجدي الشرب قبل العطش الذي يؤدي إلى نقص الصوديوم في بلازما الدم. قد يكون العطش المفرط، إلى جانب التبول المفرط، مؤشرا على مرض السكري أو مرض السكري الكاذب.

العاطفة

 

يستخدم المصطلح للدلالة على شعور أو نوع من الحب يصل إلى أكثر من مجرد حسن النية أو الصداقة. كما يستخدم للإشارة إلى حالات مميزة من المشاعر الدائمة والمتقطعة. يمكن أن يكون لمجرد استعراضها البسيط مجموعة متنوعة من ردود الفعل العاطفية، من الإحراج إلى الاشمئزاز والسرور والانزعاج. كما أن لها تأثيراً فيزيائياً مختلفاً على المانح والمتلقي. يمكن التعبير عنها من خلال الوجه أو الكلمات أو الإيماءات أو اللمسات. تنقل الحب والاتصال الاجتماعي. قد يكون تطور السلوك العاطفي عن سلوك الرعاية لدى الوالدين بسبب ارتباطه بالمكافأة الهرمونية. وقد ثبت أنها تؤثر في نمو الدماغ عند الرضع، وخاصة في منظومات الكيمياء الحيوية ونمو الفص الجبهي، وتفيد في خفض هرمونات التوتر. قد يكون التعبير عنها غير مرحب به إذا كانت تمثّل تهديدات ضمنية لراحة واطمئنان الفرد. وإذا كان مرحباً به فقد ترتبط بفوائد صحية مختلفة. إذ يعتقد أن المشاعر الإيجابية تزيد من ميل الناس للتفاعل، وأن الإلفة المكتسبة من خلال العاطفة تزيد من المشاعر الإيجابية.