مدونة صورة وكلام

يهدف ناصيف نصّار في كتابه هذا إلى بناء تحليل فلسفي عقلاني للسلطة، يتجاوز الفهم السائد لها بوصفها مجرّد قهر أو عنف أو انحراف أخلاقي. فالسلطة، في نظره، ظاهرة مركّبة لها منطق داخلي يحكم نشأتها واستمرارها وفاعليتها، وقبولها الاجتماعي. ومن دون فهم هذا المنطق، يستحيل نقد السلطة نقدًا فعّالًا أو التفكير في بدائل سياسية عقلانية. وهو ينطلق من تمييز أساسي بين القوة والسلطة. فالقوة هي القدرة على الإكراه، أما السلطة فهي قوة مُشرعَنة، أي معترف بها ومبرَّرة داخل الجماعة. لا تقوم السلطة فقط على العنف، بل على قبول المحكومين بها، ولو كان هذا القبول نسبياً أو مفروضاً عبر آليات رمزية وثقافية. وبهذا المعنى، لا يمكن لأي نظام سياسي أن يستمر اعتماداً على القهر الصرف؛ إذ يحتاج دائماً إلى تبرير عقلي أو أخلاقي، وخطاب شرعي، وحدّ أدنى من الامتثال الطوعي. يحتل مفهوم المشروعية في تحليله مكان الصدارة. فالسلطة لا تفرض نفسها فقط، بل تقدم نفسها بصيغ تبريرية مثل ضرورة إعمال القانون، وضرورة الأمن في البلاد، والاستقرار، والوحدة الوطنية، وكذلك المصلحة العامة التي تبيح لها المحظورات. يمنح هذا الخطاب السلطة طابعاً عقلانياً ...

  تُعد مقدمة ابن خلدون (ت. 1406م) عملاً تأسيسياً في الفكر الإنساني، إذ وضع فيها عبد الرحمن بن خلدون أسس علم العمران البشري، وهو علم جديد يهدف إلى فهم قوانين الاجتماع الإنساني وتفسير قيام الدول وسقوطها بعيداً عن السرد التاريخي التقليدي القائم على الأخبار وحدها. وقد كتب هذه المقدمة تمهيداً لكتابه "كتاب العِبَر وديوان المبتدأ والخبر في أيام العرب والعجم والبربر ومن عاصرهم من ذوي السلطان الأكبر". يرى ابن خلدون أن التاريخ لا يمكن أن يُفهم بمجرد نقل الروايات، بل يجب إخضاع الأخبار إلى ميزان العقل وقوانين الاجتماع. لذلك ميّز بين ظاهر الخبر (الرواية) وباطنه (القانون الاجتماعي الذي يفسّره)، وبهذا أسّس منهجاً نقدياً يُعدّ سابقة في فلسفة التاريخ. كما يرى أن العصبية (التضامن الاجتماعي) هي المحرّك الأساسي لقيام الدول، إذ تنشأ الدولة عندما تمتلك جماعة ما عصبية قوية تمكّنها من التغلب على غيرها، وغالباً ما تكون العصبية أشدّ في المجتمعات البدوية. وميّز بين البداوة، حيث الشدة والبساطة وقوة العصبية، والحضارة، حيث الترف والتنظيم وضعف العصبية. ويرى أن البدو يمثلون القوة المتجددة التي تؤسس الدول، ...

  ولدت إنجيلا ميركل عام 1954 في هامبورغ، ألمانيا الغربية، وانتقلت مع عائلتها في صغرها إلى لايبزيغ في ألمانيا الشرقية، حيث كان والدها قسًا في الكنيسة اللوثرية ووالدتها معلمة، ما وفر لها بيئة عائلية تركز على التعليم والانضباط. نشأت مع أخويها، وعرفت منذ صغرها بالاجتهاد الدراسي والانضباط الشخصي. درست الفيزياء والكيمياء في جامعة لايبزيغ، وحصلت على درجة الدكتوراه في الكيمياء الفيزيائية، ثم عملت في معهد الفيزياء الكيميائية بالأكاديمية الألمانية للعلوم في برلين الشرقية حتى سقوط جدار برلين عام 1989. بعد ذلك، انتقلت للعمل في السياسة، وانضمت إلى الاتحاد الديمقراطي المسيحي (CDU)، وتدرجت في المناصب الحكومية لتصبح أول امرأة تتولى منصب مستشارة ألمانيا بين عامي 2005 و2021، وهي أطول فترة ولاية لأي مستشار ألماني. خلال ولايتها، تعاملت مع عدة أزمات أوروبية وعالمية، بما في ذلك الأزمة المالية العالمية 2008، أزمة اللاجئين 2015، الأزمة الأوكرانية-الروسية، وجائحة كوفيد-19. ساهمت في تعزيز دور ألمانيا في الاتحاد الأوروبي. اشتهرت بأسلوب عملي ومنهجي في اتخاذ القرارات، مع اعتمادها على التحليل العلمي والمنطقي. ك...

  تُعدّ محكمة الصلح المدخل الأساسي إلى القضاء، حيث تنظر في القضايا اليومية البسيطة سواء المدنية مثل المعاملات بين الأفراد، والمطالبات المالية الصغيرة، والعقود، والإيجارات، ونزاعات السكن، أو الجزائية المتعلقة بالجرائم البسيطة كالضرب، والسرقة، والتهديد، والاحتيال، إضافة إلى بعض قضايا الأحوال الشخصية كالنفقة والحضانة المؤقتة. وغالباً ما تكون هذه القضايا قليلة التعقيد والخطورة، يرأس محكمة الصلح قاضٍ فرد يُطلق عليها أحياناً "محكمة القاضي الفرد"، وأحكامها قابلة للاستئناف والطعن أمام محاكم أعلى. أما محكمة البداية، فتأتي في درجة أعلى، وتختص بقضايا أوسع وأكثر تعقيداً ذات أثر قانوني أكبر مثل دعاوى الملكية، التزوير، والجنح الجنسية، ويرأسها قاضٍ منفرد أو هيئة من القضاة حسب نوع القضية، وأحكامها أيضاً قابلة للاستئناف والطعن. هاتان المحكمتان يكونا منفصلتين في بعض الدول مثل سوريا، وقد يدمجان معاً في محكمة واحدة في بعض الدول بحسب الأنظمة القضائية تسمى بمحكمة الدرجة الأولى كما هو الحال في فرنسا.

  تختص بقضايا الأسرة والأحوال المدنية للأفراد، مثل الزواج و الطلاق ، والنفقة والحضانة، والإرث والوصايا، والإثباتات الشخصية، والولاية والوصاية. تختلف تسمياتها من دولة إلى أخرى دون أن تختلف مهماتها. ففي الزواج والطلاق توثق المحكمة الزواج وتبت في دعاوى الطلاق والفسخ (طلاق بسبب عيب في أحد الطرفين تقبله المحكمة) والخلع (تطلبه الزوجة غالباً ، لا تحتاج لموافقة الزوج بالضرورة، بسبب كراهية أو نفور وترد مهرها). وتحدد هذه المحكمة مقدار النفقة للزوجة أو الأبناء، وتفصل في مسألة حضانة الأطفال في حال الطلاق. وتفصل في تعيين الأولياء أو الأوصياء على القاصرين أو المعوقين. وفي الميراث تقر المحكمة تقسيم التركات وفق القوانين المرعية في بلدها، كما تنظر في صحة الوصايا. كما تقر أو تنفي هذه المحكمة إثباتات النسب، وتبت في قضاي التبني، ومسائل تغيير الاسم. تتألف من قاض فرد أو ثلاثة قضاة بحسب نوع الدعوى، ومن ممثل عن الحق العام خاصة في قضايا القاصرين والتبني، ومن أمين سر، وقائمون على تنفيذ قرارات المحكمة. تحتاج بعض القضايا إلى محامين وشهود وخبراء.

  هو هيئة مستقلة عليا تشرف على القضاء في الدولة ، وهو بمثابة السلطة التنظيمية العليا للجهاز القضائي. يعنى بتنظيم عمل القضاة والمحاكم، وضمان استقلال القضاء عن السلطات التنفيذية و التشريعية ، والإشراف الإداري والمهني على القضاة. يقوم بتعين القضاة بالتشاور مع السلطة التنفيذية، وإبداء الرأي في مشاريع القوانين القضائية، وعليه اقتراح ميزانية القضاء. يقوم بنقل وتسمية القضاة. وهو الذي يضمن استقلال القضاء عن الضغط السياسي أو الإداري. يوجد في العديد من الدول مع اختلافات بسيطة بحسب النظام القضائي لكل دولة. رئيسه عادة هو رئيس المحكمة العليا ، ويكون من أعضائه رؤساء محاكم الاستئناف أو أعضاء من المحكمة العليا، والنائب العام للدولة أحياناً. وهو غير المحكمة العليا التي تختص بمراجعة الأحكام القضائية التي تصدرها المحاكم الأدنى للتأكد من تطبيق القانون بطريقة صحيحة. أي أن المحكمة العليا دورها قضائي في حين أن المجلس الأعلى للقضاء دوره إداري.

  هي المحكمة المختصة بالنظر في القضايا الجنائية الكبرى، مثل القتل والاغتصاب والإرهاب والفساد والسرقة الكبرى والاتجار بالبشر والخيانة العظمى. وهي لا تنظر في القضايا الصغيرة المصنّفة كمخالفات أو جنح. تتألف من مستويين: المحكمة الابتدائية التي يمكن الطعن في حكمها أمام محاكم المستوى الثاني: محكمة النقض أو محكمة الاستئناف. تفصل محكمة الجنايات الأولى في الجرائم والعقوبات، التي قد تصل إلى السجن المؤبد أو الإعدام. وتُعقد جلساتها علناً عادة بحضور المحامين، مع الاستماع إلى شهود الإثبات والنفي، ومساءلتهم، وكذلك الاستماع إلى الخبراء عند الحاجة. تتكوّن عموماً من هيئة قضائية، ومدعٍ عام أو وكيل نيابة يُمثل الحق العام، ومحامي الدفاع عن المتهم. وتضم بعض الأنظمة هيئة محلفين إلى جانب القضاة. يُنطق بالحكم بعد المداولة، الذي يمكن الطعن فيه أمام محكمة النقض أو محكمة الاستئناف. تراجع محكمة النقض مدى صحة تطبيق القانون والإجراءات القضائية، فتؤكد الحكم أو تطلب إعادة المحاكمة. ولمحكمة الاستئناف صلاحية إعادة المحاكمة لتؤكد حكم المحكمة الابتدائية أو تعدله أو تلغيه.

  هو نظام سياسي يكون فيه رأس الدولة الملك (الملكة)، ويكون الوريث أميراً من العائلة، أي الحكم وراثي. منه أنواع: 1) النظام الملكي المطلق: حيث يمتلك الملك السلطة المطلقة في التشريع والتنفيذ والقضاء، ولا يحاسب أمام البرلمان أو الشعب، ولا يوجد ما يقيده من دستور أو قانون . من أمثلة ذلك حالياً مملكة بروناي، والمملكة السعودية حتى وقت قريب، و الفاتيكان . 2) النظام الملكي الدستوري: حيث يكون الملك هو رمز الدولة ووحدتها، لكنه لا يحكم الدولة فعلياً، وهو يمارس سلطة محدودة مثل تعيين الحكومة أو رئيسها والمصادقة على القوانين دون أن يقرها بنفسه. وهذا مع وجود فصل بين السلطات التنفيذية و التشريعية والقضائية. والملك يلتزم بالدستور والقانون. من أمثلة ذلك المملكة المتحدة و السويد و إسبانيا والمغرب ولكن مع صلاحيات تنفيذية للملك. 3) الملكية البرلمانية: ليس للملك سوى سلطة بروتوكولية، والبرلمان هو المقرر وهو من يعين رئيس الوزراء، من أمثلة ذلك بلجيكيا و هولندا و النرويج . وكل هذه الأنظمة وراثية في أغلبها.

  كتاب لمؤلفه الفيلسوف ميشيل فوكو . نشر عام 1975. يبدأ الكتاب بوصف التعذيب العلني في القرن الثامن عشر والذي كان ينفذ بطريقة فظيعة، ثم يتابع الوصف ليصل إلى انتقال التعذيب من الجسد إلى الروح/النفس عبر ما سمي بإصلاح السلوك. ويشرح كيف أصبحت المدرسة والجيش والمصنع و السجن كلها أدوات تأديب تشكل الأفراد وتراقبهم. ويقول عن السجون إنها أصبحت طبيعية بالرغم من فشلها في تقويم الجريمة، لأنها تخدم وظيفة أعمق في تصنيفها للأفراد ولإدامتها للسلطة وربط الجريمة بالطبقة الاجتماعية. ويتحدث عن المجتمع الحديث الذي يتمتع بنظام مراقبة ذاتية فردية حتى لو لم يكن هناك رقيب، وهذه الرقابة هي أداة للسلطة. أي أن الكتاب يصف في مجمله كيف تحولت العقوبة من التعذيب الجسدي العلني إلى نظام رقابي وانضباطي خفي وأنّ هذا ليس لدوافع إنسانية، وإنما كان نتيجة لتطور وسائل السيطرة الأكثر فاعلية. وأنّ السلطة الحديثة في الواقع لم تلغ العنف بل جعلته مؤسساً خفياً في نسيج المجتمع. ويسأل: هل نحن أحرار، أم مُراقبون دون أن ندري؟

  مصطلح " يُستخدم للإشارة إلى تيار فكري وثقافي نشأ في النصف الثاني من القرن العشرين كردّ فعل نقدي على الحداثة ، وخاصة على ادعاءاتها بالعقلانية والتقدم والشمول واليقين. وهي ليست نظرية متكاملة أو مدرسة موحّدة، بل حالة فكرية ونقدية تتشكك في الأسس التي قامت عليها الحداثة. ترفض فكرة أن هناك "حقيقة كبرى" أو سرديات شاملة (Grand Narratives) يمكن من خلالها فهم العالم ، كما كانت الحداثة تفعل مع مفاهيم مثل: العلم ، العقل ، التقدم، الدولة ، التحرر، إلخ. من أهم ملامحها 1)نقد العقلانية الحديثة برفضها اعتبار العقل أداة محايدة أو عليا، وتُظهر كيف استخدم لتبرير السيطرة. 2)رفض السرديات الكبرى مثل سردية "التقدم عبر العلم" أو "التحرر عبر الثورة". 3)النسبية والتشظي: الحقيقة لم تعد واحدة أو ثابتة، بل نسبية ومتعددة بتعدد الأفراد والخطابات. 4)تفكيك اللغة والمعنى حيث يجري تفكيك المفاهيم للكشف عن تناقضاتها الداخلية. 5)الاهتمام بالهامشي والمقصي مثل النساء، الشعوب المستعمَرة، إلخ. 6)الاشتباه في العلم والتقنية: لا تُعتبر بالضرورة أدوات تحرر، بل قد تكون أدوات للهيمنة والرقابة.

  هو كتاب للفيلسوف الألماني مارتن هايدغر ويُعدّ من أبرز أعماله بعد الوجود والزمان . ألقاه كمحاضرات منذ عام 1935 وجرى نشره عام 1953. يتمحور حول إعادة طرح السؤال الميتافيزيقي الأساسي: "لماذا يوجد الموجود بدلاً من لا شيء؟"، والذي يرى هايدغر أنه أُهمل في الفلسفة الغربية. يميز بين "الموجود" بوصفه الشيء، و"الوجود" كشرط إمكانه. يتألف الكتاب من أربعة فصول: يناقش الأول السؤال الأساسي للميتافيزيقا، ويعرض الثاني علاقة الفلسفة بالكينونة بوصفها انفتاحاً وجودياً لا مجرد تحليل مفاهيمي. أما الثالث، فيعود إلى ما قبل سقراط ليستخلص فهماً أصيلاً للوجود، منتقدًا تحجيمه لاحقاً إلى مفاهيم ثابتة لدى أفلاطون وأرسطو. في الفصل الرابع، ينتقد تقييد الوجود في العصر الحديث من خلال النزعة التقنية، ويدعو إلى استعادة تجربة الوجود الأصيلة عبر الانفتاح على اللغة و الشعر والتفكير التأملي. يمثل الكتاب تحوّلًا في فكر هايدغر نحو مركزية الوجود ذاته، متجاوزاً التقليد الميتافيزيقي الغربي. وهو من أصعب كتبه قراءة وترجمة خاصة وأنه كتب بلغة أقرب إلى اللغة الشعرية.

  كان بعض الفلاسفة والرياضياتين في بداية القرن العشرين، يحاولون بناء أساس منطقي صارم للرياضيات . اقترح الألماني جوتلوب فريجه ، أنه يمكننا التفكير في "مجموعة تحوي كل المجموعات". لكن هذا التصور البسيط أدى إلى مشكلة كبيرة كشفها الفيلسوف البريطاني برتراند راسل الذي طرح سؤالاً محيراً: تخيل أن هناك مجموعة تضم كل المجموعات التي لا تنتمي إلى نفسها. فهل تنتمي هذه المجموعة إلى نفسها؟ إذا كانت تنتمي، فهي لا تنتمي (انظر متناقضة الحلاق). وإذا كانت لا تنتمي، فهي يجب أن تنتمي! وهنا يقع التناقض. وهذا ما سُمّي بـ مفارقة راسل. التي كشفت أن بناء المجموعات بهذه الطريقة يؤدي إلى مشاكل خطيرة في أساس الرياضيات. ولذلك، جاء الرياضاتي زيرميلو مع فرينكل حلول جديدة، بما يعرف اليوم باسم نظرية زيرميلو–فرينكل للمجموعاتZF. تضع هذه النظرية قواعد واضحة وصارمة لكيفية تكوين المجموعات، وتمنع إنشاء مجموعات شاملة وغامضة مثل "مجموعة كل المجموعات". والهدف كان حماية الرياضيات من التناقضات المنطقية، وهو ما نجحت فيه إلى حد كبير.

  هو فرع من المنطق الصوري يستخدم رموزاً دقيقة لتحليل بنية العبارات والحجج بغرض تقييم صلاحيتها بعيداً عن مضمونها الواقعي. نشأ في أواخر القرن 19 مع جوتلوب فريجه، وتطوّر مع راسل ووايتهيد في كتاب Principia Mathematica يميز المنطق الرمزي بين نوعين رئيسيين: منطق القضايا الذي يتعامل مع العبارات ككل، ومنطق المحمولات الذي يحلل تركيب الجملة داخلياً باستخدام المحمولات والكمّيات مثل "كل" و"بعض". يعتمد على رموز مثل: ¬ (نفي)، ∧ (و)، ∨ (أو)، → (إذا... فإن)، ↔ (إذا وفقط إذا). يهدف إلى بناء لغة منطقية دقيقة، خالية من الغموض. ويُستخدم في مجالات عديدة، منها الرياضيات و الحوسبة و الذكاء الاصطناعي وفلسفة اللغة . يُعدّ المنطق الرمزي من أعمدة الفلسفة التحليلية ، ويتميز بصرامة بنيوية عالية، لكنه يُنتقد أحياناً لابتعاده عن اللغة اليومية. مع ذلك، فهو أداة فعالة لتحليل المفاهيم وفهم بنية التفكير العقلاني. مثال ذلك إذا كانت السماء ملبدة بالغيوم، (P) فإن الجو سيكون ماطراً (Q)، الصيغة الرمزية هي: Q→ P ، وهذه صيغة "الشرط" "إذا... فإن".

  (Materialism) هي رؤية فلسفية تقول إن الواقع يتكوّن فقط من المادة ، وأن كل الظواهر في الكون ، بما في ذلك العقل و الوعي و المشاعر ، يمكن تفسيرها من خلال العمليات الفيزيائية والطبيعية. ووفقًا لهذه النظرة، لا وجود لأرواح أو قوى غيبية أو كيانات غير مادية؛ فكل شيء قائم على المادة. ترى المادية أن العقل ليس كيانًا منفصلًا عن الجسد، بل هو ناتج معقّد لنشاط الدماغ الكيميائي والفيزيائي. وهكذا فهي تُعارض المثنوية التي تقول بوجود عقل/روح مستقلين عن الجسد. من أبرز الفلاسفة الماديين: ديموقريطيس (القرن 5 ق.م): رأى أن العالم يتكوّن من ذرات و فراغ فقط، وأكد على الحتمية والسببية في الطبيعة. توماس هوبز (القرن 17): اعتبر الإنسان آلة، والعقل حركة مادية داخل الدماغ. كارل ماركس (القرن 19): مؤسس المادية التاريخية، رأى أن الفكر نتاج للبنية الاقتصادية والاجتماعية. دانيال دينيت (معاصر): يفسر الوعي من منظور تطوري مادي بالكامل.

  طبيب وفقيه وفيلسوف من أتباع الديانة اليهودية . ولد عام 1135 في قرطبة وتوفي في القاهرة عام 1204. عمل طبيباً في بلاط صلاح الدين الأيوبي . من أهم كتبه "دلالة الحائرين" كتبه بالعربية بحروف عبرية. هدفه تقديم هداية عقلية للذين يعانون من التوتر في إيمانهم الديني وفكرهم العقلي، أي لـ"الحائرين". وهو محاولة للتوفيق بين العقل الفلسفي والفلاسفة المسلمين، ويبين فيه الدلالات المجازية لما جاء في التوراة ، ويستمد حججاً من الفلسفة الإسلامية والكلامية (الحديث العقلي)، ويناقش آراء أرسطو عن قدم العالم مقابل الرؤية التوراتية عن الخلق ويترك الباب مفتوحاً للتأويل مع ميله لنظرية الخلق. ويعالج في فصوله موضوع الشرّ ويرى أنه ليس خلقاً إلهياً مباشراً بل هو نقص في الخير، ويعيد تفسير قضايا القضاء والقدر في ضوء العقل . وبالنسبة له فإذا تعارض النص مع العقل فإنما يحتاج النص إلى تأويل، وهو يرى أن الدين لعامة الناس والفلسفة لخواص العقل. تعرّف على فلسفة أرسطو عن طريق ابن رشد ، وتأثر بفلسفة الفارابي و ابن سينا .

  هي مركبات تحمي الخلايا من التلف. تلفٌ سببه الجذور الحرة ، التي هي جزيئات غير مستقرة تتضمن إلكترونا وحيداً لا يقترن بإلكترون آخر يضمن استقرار الجزيء، مثال ذلك الهيدروكسيل الذي هو ذرة هيدروجين مرتبطة بذرة أكسجين . تتشكل هذه الجزيئات نتيجة لعمليات التمثيل الغذائي أو بسبب التعرض لعوامل خارجية مثل الإشعاع و التلوث والتدخين. وعندما تتراكم الجذور الحرة في الجسم يمكن أن تسبب الإجهاد التأكسدي نتيجة الزيادة في الجذور الحرة مقابل نقص في مضادات الأكسدة. وهذا الإجهاد يؤدي إلى تلف الخلايا وزيادة خطر الإصابة بأمراض السرطان وأمراض القلب والشيخوخة المبكرة. من أهم المضادات الطبيعية فيتامين c وفيتامين E وفيتامين A وبعض المعادن مثل السيلينيوم و الزنك وكذلك بعض المركبات الموجودة في الشاي الأخضر، والفواكه مثل التوت والرمان و البرتقال ، والخضار مثل السبانخ والجزر، والمكسرات مثل الجوز واللوز. وكذلك تحاشي مواد مثل السكر المكرر والأطعمة المصنّعة، والتوقف عن التدخين وعدم التعرض للأشعة والمواد الملوثة للبيئة، وأخيراً تجنب الإجهاد والتوتر اللذان يزيدان من الجذور الحرة.

  كتاب وضعه الفلكي والرياضياتي والجغرافي اليوناني/الروماني بطليموس الذي عاش في الإسكندرية في القرن الثاني بعد الميلاد. يُعدّ كتاب من أهم الكتب، والعنوان بمعنى الكتاب الكبير. وهو من أهم كتب بطليموس الذي كَتبَ في الجغرافيا والتعاليم الفلكية والتنجيم وكذلك كتاباً في الضوء بعنوان "الصور الفلكية" يُعالج فيها الانكسار والانعكاس. يعالج فيه بطليموس مفهوم مركزية الأرض وثباتها ويعتبرها مركز الكون ، كما يصف حركة الكواكب السيارة وافترض أن الكواكب تدور حول الأرض في مسارات دائرية، كما وضع طرقاً دقيقة لحساب التنبؤ بمواقع الكواكب، واكتسب بذلك شهرة كبيرة جعلته في الاستعمال حتى القرن السادس عشر بعد أن تم التخلص من فكرة مركزية الأرض مع كوبرنيكوس . لم يتطرق إلى كروية الأرض أو استوائها مع أن ارسطو كان يقول بكرويتها. تُرجم الكتاب إلى العربية بإشراف حنين بن إسحاق وصحح ترجمته ثابت بن قرة ، وأصبح مرجعاً هاماً للفلكيين المسلمين، وطوّر الطوسي وابن الشاطر نموذجه. اختفت النسخة الأصلية لفترة، ترجمت النسخة العربية إلى اللاتينية في القرن الثاني عشر.

  عاصمة مملكة سبأ اليمنية. بدأت كمدينة عاصمة منذ القرن العاشر قبل الميلاد. وهي أحد أهم المدن التاريخية في اليمن. اشتهرت بكونها مركزاً تجارياً حضارياً في جنوب شبه الجزيرة العربية . تقع في وسط اليمين الحالي وتبعد مسافة 120 كم شرقي صنعاء. كانت تربط جنوب العربية بشمالها مع بلاد الشام مع باقي حضارات المنطقة المحيطة. من أشهر ملوكها بلقيس التي لا سند تاريخي لها غير الكتب الدينية، ولكن الملك "كرب إيل وتر بن علي" هو ملكها المعروف تاريخياً (توجد نقوش تحمل اسمه) ومؤسس مملكة سبأ الفعلي، الذي حكمها في القرن السابع قبل الميلاد. ضمت معابد للقمر وللشمس وإيل مقه (المقه، إله الحرب والخصب) لا تزال آثارها باقية. تطورت فيها الكتابة السبئية لتدوين العقود. اشتهرت بسد مأرب الذي كان في وقتها إنجاز هندسي عظيم مكّن مع شبكته الكبيرة والمعقدة من الزراعة حتى القرن السادس الميلاد عند انهياره بسبب الفيضانات. وبدأ مع ذلك تدهور المدينة وتراجع منطقتها حتى ظهور النفط فيها. لا تزال آثار السدّ باقية.

  هي جهاز يستخدم الكهرباء لنقل (وليس توليد) الحرارة من مكان إلى آخر. يمكن استخدامها للتدفئة كما يمكن استخدامها للتبريد. وفي حال استخدامها للتدفئة مثلاً فيمكن حينئذ الاستفادة من الهواء الخارجي واستغلال درجة حرارته في التدفئة. يمكن أن يكون ذلك من الهواء الخارجي المباشر أو من الهواء الممرر في أنابيب للاستفادة من الحرارة الثابتة للتربة . تنقسم المضخة إلى جزئين: الأول خارجي والثاني داخلي. في القسم الداخلي سيجري تبادل الحرارة مع ماء لتسخينه والاستفادة منه في تزويد البيوت بالمياه الساخنة أو استعماله في المشعات الداخلية للتدفئة. يقوم مبدؤها على استخدام سائل ناقل جيد للحرارة ويمكنه الانتقال إلى الحالة الغازية بسهولة. يجري تبادل الحرارة بين الهواء الخارجي والغاز الناقل الجيد للحرارة، ثم يجري ضغط الغاز مما يزيد من حرارته التي سيتبادلها مع ماء القسم الداخلي فتنخفض درجة حرارته ويتحول إلى سائل. بعدها سيجري تحويل هذا السائل إلى غاز بالاستفادة من ضغطه عبر نفاثات، وهكذا تُغلق الدارة. الطاقة المستخدمة في هذه المضخة تعادل ربع الطاقة التي تنتجها.

  للفيبرينوجين دور هام في تجلط الدم (التخثر المفرط للدم) هو المكون السائل الذي ينحل فيه الدم ولا دور له في التخثّر. يمكن تعريفه بأنه بلازما الدم بدون عوامل التخثّر، أو بأنه دم بدون جميع خلايا الدم وعوامل التخثر. يحتوي على جميع البروتينات (باستثناء عوامل التخثر)، بما في ذلك جميع الإلكتروليتات ( الأيونات الحرة الناقلة للكهرباء) و الأجسام المضادة و المستضدات و الهرمونات ؛ وأي مواد خارجية (مثل الأدوية والكائنات الحية الدقيقة). لا يحتوي على أي من العناصر المكونة للدم، والتي تشمل خلايا الدم مثل خلايا الدم البيضاء (الكريات البيضاء و اللمفاوي ة) و خلايا الدم الحمراء (الكريات الحمراء) والصفائح الدموية. يستخدم في العديد من الاختبارات التشخيصية وكذلك تحديد الزمرة الدموية. يمكن استخدام مصل المرضى المتعافين بالفعل من مرض معدٍ كدواء حيوي في علاج الأشخاص الآخرين المصابين بهذا المرض، لأن الأجسام المضادة الناتجة عن الشفاء التام هي أجسام شرسة ضد العامل المُمرض. ومصل المتعافي هذا هو أحد أنواع العلاج المناعي. يكون الحصول عليه بالسماح لعينة دم بالتخثر يجري بعدها إخضاع العينة للطرد المركزي لإزالة ...