مدونة صورة وكلام

  دين توحيدي ظهر في بداية القرن السابع، دعا إلى الإيمان بالخالق الواحد والتخلي عن عبادة الأصنام والآلهة المتعددة. ظهر أيضاً في بيئة دينية متنوعة تضم اليهودية والمسيحية في بعض المناطق. كان غالبية السكان في الجزيرة العربية من الوثنيين، خصوصاً في الحجاز والبادية، بينما كانت اليهودية منتشرة في اليمن وبعض المدن مثل يثرب (المدينة المنورة) وخيبر، والمسيحية موجودة في شمال الجزيرة وأجزاء من اليمن الجنوبي، حيث تأثرت بالكنائس النسطورية والأرثوذكسية القبطية. يقوم الإسلام على خمسة أركان: الشهادة بأن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، الصلاة، الصوم، الزكاة، والحج لمن استطاع إليه سبيلاً. كما دعا إلى التسامح والأخلاق الحسنة والعدالة الاجتماعية. أدى انتشاره في مراحله الأولى إلى إقامة إمبراطوريات ودول، بدءاً بالإمبراطورية الأموية ثم العباسية وغيرها، وشهدت الحضارة الإسلامية تطوراً واسعاً امتد من الشرق إلى الغرب، تاركاً آثاراً حضارية لا تزال باقية حتى اليوم. تُعد المرجعيات الدينية الأساسية في الإسلام، مصادر التوجيه والشرع الأعلى للمسلمين. يأتي القرآن في المقام الأول، الذي يحتوي على الأحكام العقائ...

الإسماعيليون فرع من الشيعة نشأ في القرن الثاني الهجري/الثامن الميلادي، في سياق الخلاف حول الإمامة بعد وفاة الإمام جعفر الصادق. فقد رأت جماعة من أتباعه أن الإمامة تنتقل إلى ابنه إسماعيل بن جعفر، أو إلى ذريته، في حين اتجه التيار الذي صار لاحقاً اثني عشرياً إلى موسى الكاظم. ومن هنا تبلور التيار الإسماعيلي بوصفه فرعاً شيعياً مميزاً، يقوم على فكرة الإمامة المستمرة والنص الإلهي، مع حضور قوي للتأويل الباطني للنصوص الدينية. نشطت دعوتهم السرّية في القرنين الثالث والرابع الهجريين، في العراق واليمن والشام وشرق الجزيرة العربية، واتخذت طابعاً تنظيمياً محكماً. تفرّع عنها حركات متعددة، من بينها القرامطة، الذين يمثلون انشقاقاً مبكراً ومتطرفاً عن الإسماعيلية. انفصلوا عقدياً وسياسياً، ورفضوا لاحقاً خط الإمامة الفاطمية، وتحولوا إلى حركة ثورية راديكالية انتهت بالاندثار، بينما استمرت الإسماعيلية كتيار شيعي قائم. بلغ الإسماعيليون ذروة حضورهم السياسي مع قيام الدولة الفاطمية سنة 297 هـ/909 م، التي اتخذت من شمال أفريقيا ثم مصر مركزاً لها. جمع الفاطميون بين الإمامة والخلافة، وأسّسوا منظومة دينية وفكرية متكاملة...

  مدينة المزاب الجزائرية ذات الأغلبية الإباضية فرقة إسلامية مستقلة عن السنة و الشيعة ، ينتسب أتباعها تاريخياً إلى الخوارج، لكنهم يُعرفون بأنهم أقلّ تشدداً وأكثر اعتدالاً، بعيدون عن التطرف والتكفير الجماعي. يُنسب تأسيس هذه الفرقة إلى عبد الله بن إباض التيمي (توفي حوالي 86 هـ / 705 م)، الذي يُعد المؤسس التاريخي. نشأت في عمان واليمن، ثم انتشرت لاحقاً إلى شمال أفريقيا نتيجة الهجرات والدعوة، واستقر أتباعها في مناطق جبلية مثل جبل نفوسة في تونس وليبيا وجبال الأوراس في الجزائر، حيث حافظوا على مجتمعاتهم وعاداتهم الدينية والاجتماعية. عقيدتهم معتدلة ومتميزة عن باقي الفرق الإسلامية، فهم يؤمنون بالله ووحدانيته وبالنبوة، لكنهم لا يؤمنون بالإمامة المعصومة عند الشيعة ولا بولاية أهل البيت، ولديهم موقف معتدل من الصحابة. فقههم مستقل ويُعرف بالمذهب الإباضي، قريب من السنة في المعاملات، ويركز على التعايش والاعتدال في السياسة والدين. تميزوا بقدرتهم على التعايش مع غيرهم ورفض التطرف، كما حافظوا على نظام اجتماعي محلي يحافظ على الانضباط والمجتمع. استلموا تاريخياً إمارات صغيرة في شمال أفريقيا، مثل إمارات جب...

مدرسة كلامية سُنّية نشأت في القرن الرابع الهجري/العاشر الميلادي، هدفت إلى الدفاع عن عقائد أهل السنة باستخدام أدوات عقلية ومنهج جدلي منضبط، في مواجهة تيارين متقابلين: المعتزلة العقلانيين من جهة، والحنابلة الأثريين (القائلين بالرجوع إلى القرآن والسنة وأقوال الصحابة فقط) الرافضين للكلام من جهة أخرى. وتنسب إلى مؤسسها أبي الحسن علي بن إسماعيل الأشعري (ت 935م)، الذي قضى معظم حياته معتزلياً ثم أعلن انشقاقه، ساعياً إلى تأسيس مذهب وسطي يُبقي للنقل سلطته، وللعقل وظيفته الدفاعية. تقوم العقيدة الأشعرية على جملة من المبادئ العقدية والمنهجية، أبرزها أن القرآن والسنة أصلان ملزمان، ولا يجوز للعقل أن يعارض نصاً قطعياً، لكنه يُستعمل لإثبات أصول العقيدة والرد على المخالفين. فالعقل عند الأشاعرة خادم للنقل لا حاكم عليه. وفي باب التوحيد، يثبت الأشاعرة صفات الله الواردة في النصوص من غير تشبيه ولا تجسيم، ويقولون إن الصفات قديمة قائمة بالذات، مع صيغة وسطية مشهورة: لا هي عين الذات ولا غيرها. أما الصفات الخبرية، فموقفهم منها تراوح تاريخياً بين التفويض والتأويل، خاصة عند المتأخرين. وفي مسألة القدر، تبنّى الأشاعر...

أطلقوا على أنفسهم هذه التسمية عن قصدٍ رمزيّ ودلالي، لا بوصفها لقباً عَرَضياً، بل تعبيراً مباشراً عن جوهر مشروعهم الفكري والأخلاقي. فهي تُشير إلى جماعة من الأصدقاء المتآخين، المتّحدين على صفاء النفس وصدق القصد، ويجمعهم السعي المشترك في طريق المعرفة والتهذيب، وهو ما يشكّل جوهر نشاطهم الفكري والتربوي. ويُرجّح الباحثون أن تكون هذه التسمية مستلهمة من قصة رمزية وردت في إحدى رسائلهم، هي قصة "الحمامة المطوّقة" المأخوذة من كليلة ودمنة، حيث تنجو مجموعة من الحمام من الشبكة بفضل التعاون والأخوّة. وقد اتّخذ إخوان الصفا من هذه القصة رمزاً لفكرتهم الأساسية، وهي أن الخلاص لا يتحقّق فردياً، بل جماعياً، من خلال التآزر المعرفي والأخلاقي. وهم جماعةٌ من المفكّرين والفلاسفة عُرفت بهذا الاسم لكونها جماعةً منظَّمة ذات مشروع فكري وأخلاقي مشترك. تمثّل هدفهم الأساسي في أمرين متلازمين: أولاً، تهذيب النفس وتطهيرها بالمعرفة والعلم ونشرهما بوصفهما طريقاً للخلاص الروحي، وثانياً، التوفيق بين الدين والفلسفة، إذ كانوا يعتقدون أن الشريعة والفلسفة لا تتعارضان، بل تتكاملان، وأن كليهما يقود إلى حقيقة واحدة إذا أُ...

سيطر أورغانون أرسطو زمناً طويلاً على الفلسفة ، ولا سيما على المنطق . ولما كان مجال هذا المنطق هو الجدل والفتوى أكثر من كونه أداةً للاكتشاف العلمي، سعى المفكر ورجل الدولة البريطاني فرانسيس بيكون إلى كتابة "أورغانون جديد" يساعد على الاكتشاف العلمي، لا بالجدل وحده. فقد كان بيكون يعتقد أن في العلم نفعاً مباشراً للبشرية، وأن العلم ليس تأمّلاً نظرياً خالصاً، بل أداة لتحسين حياة البشر والسيطرة على الطبيعة لصالحهم. ومن هذا المنطلق كان تصوّره للمجتمع العلمي المستقبلي يحمل طابعاً طوباوياً إلى حدّ ما، إذ تخيّل مجتمعاً تحكمه المعرفة والعلم. يرى بيكون أن المنطق الأرسطي الصوري (القياسي) لا يؤدي إلى اكتشاف معارف جديدة، بل يكتفي بتأكيد ما هو معلوم سلفاً. فحين نقول مثلاً: المعادن تتمدّد بالحرارة، الحديد معدن، إذن الحديد يتمدّد بالحرارة، فنحن لا نضيف معرفة جديدة، بل نستخرج نتيجة متضمَّنة في المقدمات. بل إن هذا المنطق قد يؤدي أحياناً إلى مغالطات إذا كانت مقدماته خاطئة، كما في القول: الأجسام الثقيلة تسقط أسرع من الأجسام الخفيفة، الحجر أثقل من الخشب، إذن قطعة حجر صغيرة ستصل إلى الأرض قبل قطعة ...

عنوان الكتاب يعني "الأداة"، وهو مجموعة من الفصول المنطقية التي وضعت أسس التفكير الصحيح والتحليل العلمي في الفلسفة الغربية، ويُعدّ أداة العقل للوصول إلى المعرفة. يتكوّن عادةً من ستة كتب رئيسية، صاغها أرسطو على شكل محاضرات بدءاً بين 322 و 335 قبل الميلاد، وجمعها طلابه فيما بعد. كل فصل منه يقدّم أدوات محددة لفهم الواقع والتحليل المنطقي: التصانيف أو الفئات (Categories): تصنيف كل ما يمكن التحدث عنه إلى عشر فئات أساسية: الجوهر ( الإنسان ، النبات )، الكم (خمسة أمتار)، النوع/الصفة (طويل، أبيض)، المكان (الجبل، الحديقة)، الزمان (ليل، نهار)، الوضعية (جالس، مستلقٍ)، الحالة/المصاب (مسلح، مريض)، الفعل (يركض، يعمل)، المصاب أو ما يُفعل بالشيء (يُضرب، يُؤكل)، والعلاقة (أكبر من، صداقة، عداوة).  هذا التصنيف يسمح بتمييز الجوهر عن الصفات العرضية، ويعد الأساس لكل استدلال لاحق. المقدمات (On Interpretation): دراسة العلاقة بين اللغة والمعنى، وكيفية بناء الأحكام الصحيحة والكاذبة. مثال: "كل إنسان فانٍ" (حقيقة كلية)، "الأشجار تمشي ليلاً" (غير صحيحة).  تساعد هذه المقدمات على تأسيس ال...

كتبه عام 1513، ونُشر عام 1532 بعد وفاته. جاء تأليفه في سياق عصر النهضة الإيطالية، الذي تميّز بالصراعات بين الدويلات الإيطالية والتدخلات الخارجية. ويُعدّ الكتاب محاولة للإجابة عن سؤال عملي مباشر: كيف يحكم الأمير دولته ويحافظ على سلطته في عالم سياسي غير مستقر؟ كان مكيافيلي سياسياً ممارساً، ولذلك فإن كتاباته السياسية ليست مجرد تنظير فلسفي، بل انعكاس مباشر لتجاربه العملية في الحكم والدبلوماسية. وقد أهدى كتابه إلى لورينزو دي ميديشي، حاكم فلورنسا، بهدف كسب رضى الأسرة الحاكمة، والمساهمة في توحيد إيطاليا ووضع حد للفوضى السياسية. ينطلق الكتاب من تصور واقعي للطبيعة البشرية، مفاده أن البشر أنانيون ومتقلّبون، ويخضعون للمصلحة أكثر من المبادئ الأخلاقية؛ لذلك يجب على الحاكم أن يتعامل مع الواقع كما هو، لا كما ينبغي أن يكون. يميّز مكيافيلي بين الإمارات الوراثية والإمارات المكتسبة حديثاً، ويشرح وسائل تثبيت الحكم في كل حالة. ويرى أن نجاح الأمير مرهون بقدرته على التعامل مع الحظ وامتلاك الفضيلة، حيث تعني الفضيلة الكفاءة السياسية والحزم والقدرة على اتخاذ القرار، في حين يمثّل الحظ الظروف الخارجة عن السيطرة....

  ولد في عام 1876 وتوفي عام 1967 في ألمانيا . ينحدر من عائلة محافظة. درس القانون وأصبح محامياً. نشأ في بيئة تركز على التعليم والقيم الدينية، وبدأ مسيرته في العمل البلدي في مدينة كولونيا، حيث انتخب عدة مرات في مناصب محلية قبل الحرب العالمية الثانية . حافظ على نشاطه المحلي خلال الحرب في إطار محدود ورفض التعاون مع النظام النازي ، مع تعرضه أحيانًا للضغط والمراقبة من السلطات. ركّز على الأعمال القانونية والإدارية، وحافظ على شبكة علاقات مع الأوساط الديمقراطية والمسيحية، ما ساعده لاحقًا على تأسيس الحكومة بعد الحرب. انضم بعد الحرب إلى حزب الاتحاد الديمقراطي المسيحي (CDU) وتدرج في المناصب الحكومية، ليصبح أول مستشار لجمهورية ألمانيا الاتحادية (ألمانيا الغربية) عند تأسيسها في 1949، وشغل المنصب حتى 1963. قاد ألمانيا في مرحلة إعادة البناء بعد الحرب، وشارك في المعجزة الاقتصادية الألمانية، وعزز العلاقات مع الحلفاء الغربيين، وساهم في تأسيس الاتحاد الأوروبي المبكر بما في ذلك معاهدة روما 1957، ووضع أسس الديمقراطية الغربية في البلاد خلال الحرب الباردة . عرف بأسلوبه الحازم والثابت في اتخاذ القرارات، ...

  له تعريفات متعددة: دينية وفلسفية وأنثروبولوجية وبيولوجية. ففي الديانات السماوية، يُنظر إليه بوصفه مخلوقاً على صورة الخالق، منحه عقلاً يهتدي به، واستخلفه في الأرض لعبادته وإعمارها. وهو فلسفياً، كائن حرّ وعاقل، يعي ذاته و العالم من حوله، ويطرح أسئلة حول معنى وغاية وجوده، وعن الحق و العدل . وهو في الفلسفة الوجودية لا يُعرَف إلا من خلال أفعاله واختياراته، و"ليس شيئاً آخر سوى ما يصنعه بنفسه"، كما يقول سارتر . والإنسان أنثروبولوجياً ، كائن رمزي ؛ يسبغ معانٍ على الأشياء، ويُنتج ثقافته الخاصة، ويخترع الأساطير و اللغات و الأديان . يتفرد بقدرته على التراكم المعرفي، والتحضّر، وإبداع أدوات وتقنيات بما لا يقارَن مع الكائنات الأخرى. أما بيولوجياً ، فالإنسان كائن حي ينتمي إلى سلالة البشر من رتبة الرئيسيات ، وتحديداً إلى نوع الإنسان العاقل الحديث . يسير منتصب القامة على قدمين، ويتمتع ببنية دماغية متطورة من حيث الحجم وتعقيد الشبكات العصبية ، مما يمنحه قدرات فريدة في التفكير المجرد، والتخطيط الطويل الأمد، واستخدام اللغة. كما يتميز بقدرته الكبيرة على التكيّف مع البيئات المتنوعة.

  مفكرة وفيلسوفة سياسية ألمانية-أمريكية (1906–1975)، وُلدت قرب هانوفر لعائلة يهودية. اضطرت إلى الهرب من ألمانيا النازية إلى الولايات المتحدة . هي ليست فيلسوفة بالمعنى الأكاديمي، بل مفكرة سياسية مستقلة. رفضت اختزال الإنسان في الاقتصاد أو البيولوجيا . كانت ناقدة شرسة للعنف باسم الأيديولوجيا ، ورأت أن الفكر الحر هو الحصن ضد التسلط. أهم أعمالها: " أصول الشمولية "، وهو كتابها الأشهر، أظهرت فيه كيف تتحول المجتمعات الحديثة إلى أنظمة شمولية عبر تفكيك الروابط الاجتماعية، ونزع الفرد من الحياة السياسية. الكتاب الثاني هو: "الشر العادي: أيخمان في القدس"، تابعت فيه محاكمة أدولف أيخمان، أحد مهندسي المحرقة النازية . استخلصت أن الشرّ لا يُرتكب دائماً بدافع الكراهية، بل أحياناً بسبب "السطحية الفكرية والطاعة العمياء"، وسَمَتْ ذلك بـ "تفاهة الشر". كتابها الثالث: "الوضع البشري" ميّزت فيه بين: العمل (labor): ما يلزم للبقاء البيولوجي، و الصناعة (work): ما يصنع العالم البشري، والفعل (action): ما يخلق السياسة والتاريخ، وأكدت أن الحرية السياسية تتجلى في "ا...

  شرح لمقدمة ابن رشد لشرحه تحليلات لاحقة لأرسطو ولد عام 1126 وتوفي عام 1198. وهو من أبرز فلاسفة الإسلام. آمن بأن العقل قادر على إدراك الحقيقة، وأن الفلسفة و الدين لا يتعارضان بل يتكاملان. في كتابه "فصل المقال" دافع عن شرعية الفلسفة، معتبراً أنها تأمل عقلي في الخلق يقود إلى معرفة الخالق. وهو لا يفصل الدين عن العقل، بل يرى أن الفهم الحقيقي للدين يمرّ عبر العقل، ويجب أن يكون في خدمة الحقيقة ، لا التسلّط أو التقليد. ركز على شرح أعمال أرسطو ، مؤمناً بأن الفلسفة اليونانية، إذا فُهمت جيدًا، تنسجم مع الإسلام. رد على الغزالي في كتابه "تهافت التهافت"، مدافعاً عن الفلاسفة ضد تهمة الزندقة، وبيّن أن كثيراً من تأويلات الغزالي تقوم على مناهج كلامية لا عقلية. تقوم فلسفته على التمييز بين ثلاثة مستويات للخطاب: الشرعي لعامة الناس، الجدلي لعلماء الكلام، والبرهاني للفلاسفة. أثّر في فلاسفة أوروبا في العصور الوسطى ، ولقّب بـ"الشارح الأكبر" لأرسطو. دعوته لاستخدام العقل، والدفاع عن حرية التفكير، جعلت منه رمزًا للفكر التنويري في الإسلام والغرب.

  ولد عام 980 في بخارى وتوفي عام 1037 في همدان. وهو أعظم علماء وفلاسفة عصره. موسوعته "القانون" في الطب التي بقيت مرجعاً في الطب على مدى خمسة قرون تالية. أما في الفلسفة فوضع كتابه الموسوعي "الشفاء". ترك أثراً عالمياً، من أهم من تأثر به توما الأكويني. قدم تفسيراً مسهباً للاستدلال المنطقي الأرسطي مع تركيز على التصنيف والترتيب المنطقي للأفكار، وشدد على أن الفهم الواضح للمفاهيم الأساسية يعدّ أساساً للاستدلال الصحيح. أما في الفلسفة فقال في كتابه "الشفاء بأن المعرفة تبدأ حسيّاً لتنتهي عقلياً. قسم العقل إلى مراتب: الأولى، العقل الطبيعي (الهيولاني) أو الفطري، الموجود لدى كل الناس؛ ثم العقل بالفعل عن طريق التعلم؛ ثم العقل المستفاد الذي استوعب الكليات القادر على عقل المعلومات؛ والعقل الفعال الموجود خارج النفس البشرية (مفارق) الذي يصل إلى فيض المعرفة والإلهام. وهذا الأخير هو الوسيط بين الله والعالم. اعتبر أن الخالق هو الموجود الأول الذي لا يحتاج إلى غيره، وكل ما عداه فهو مخلوق.

  هو حالة داخلية من اليقين والثقة بشيء ما، سواء كان ذلك دينياً (وجود قوة عليا خالقة ومسيّرة للكون، والإيمان بما جاء في الكتب الدينية، وبالرسل والغيبيات)، أو الإيمان بفكرة (الإيمان ب القيم مثل قيمة العدالة والخير والصدق باعتبارها قوى محركة للحياة...) أو الإيمان بشخص (الشعور بالثقة تجاه أشخاص معينين والاعتماد عليهم في تحقيقهم ما نرغب فيه)، أو الإيمان بالنفس (الثقة بالقدرة على تحقيق الأهداف والتغلب على الصعوبات)، أو الإيمان بالمستقبل (بمعنى الثقة والتفاؤل بأن القادم سيكون أفضل). وهو ليس نتيجة اعتقاد نظري وإنما نتيجة تجربة يعيشها المرء على مستويات السلوك و المشاعر و العقل . والإيمان بالمستقبل يكون واقعياً إن ارتبط بالتخطيط والعمل، وإلا فهو مجرد أمانٍ. والإيمان يكون عقلانياً إن استند إلى أدلة منطقية وتجربة شخصية محققة. يرتبط الشك بالإيمان، فالشك هو الذي يدفع الإنسان إلى البحث والتحقق والتأمّل. قد يدفع الإيمان إلى الخطأ إن لم يكن مبنياً على البراهين والأدلة وعدم التساؤل والمراجعة.

  وهو ما يسمى بالإنكليزية Nervous Breakdown. وهو حالة من الإجهاد النفسي الشديد تؤدي إلى فقدان الشخص قدرته على التعامل مع متطلبات الحياة اليومية. أسبابه ضغط العمل وكثافته، أو التعب الكبير مصحوباً أو قلة النوم عن الحد الأدنى المقبول، نتيجة مشاكل شخصية مثل فقدان شخص عزيز أو الطلاق مثلاً، أو إضطرابات نفسية مثل القلق و الاكتئاب . من أعراضه القلق الشديد ونوبات الهلع، وكذلك نوبات الغضب المفاجئ والاكتئاب الحاد والشعور بالعجز. هذا في الجانب النفسي، أما في الجانب الجسدي فيترافق بالتعب والإرهاق الدائمين و الصداع والآلام العضلية واضطرابات النوم زيادة أو نقصاناً. أما على المستوى السلوكي فتكون سمته الانطواء والعزلة وفقدان القدرة على التركيز واتخاذ القرارات، وكذلك تقلبات في الشهية زيادة أو نقصاناً. يُعالج بالراحة والاسترخاء والتأمل والتنفس العميق، ودعم العائلة والأصدقاء، وممارسة الرياضة، وأخيراً العلاج النفسي والدوائي إن لزم الأمر. عانى منه ابراهام لنكولن إثر وفاة ابنه الثاني وصديقه المقرّب. وكذلك الرئيس نيكسون بعد فضيحة ووترغيت، و هتلر في السنوات الأخيار من الحرب العالمية الثانية.

  موقع أثري قديم يعود لأقدم الممالك السورية. وهو جزء من موقع عام اسمه تل مرديخ. اكتشف عام 1964 من قبل بعثة إيطالية. يقع بقرب الطريق الواصل بين حلب السورية وحماه، وعلى قرابة 60 كم إلى جنوب حلب. ازدهرت مملكة إبلا بين عامي 2500 و 2250 قبل الميلاد، وكانت قوة إقليمية سيطرت على مساحة لا باس بها، امتدت من شمال ما بين النهرين إلى الأناضول . كانت لها لغتها الخاصة، وهي من اللغات السامية الشرقية القريبة من الأكادية. دمرها عام 2250 الملك الأكادي نارام سين حفيد سرغون . ثم استعادت جزءاً من أهميتها دون قوتها. عاشت على تجارة المنسوجات و الذهب و الفضة و النحاس والزيوت والعطور بين منطقة ما بين النهرين والأناضول و المتوسط وفيها عُثر على قرابة عشرين ألف رُقُم تضمنت معلومات عن القوانين والتشريعات السابقة ل تشريعات حمورابي و السياسة و الدبلوماسية في ذلك الوقت والعقود التجارية مع الممالك المجاورة وعن المهن وعن المعتقدات والآلهة. من آلهتهم إيل (الإله الأكبر) ودجن إله الزراعة والخصوبة و عشتار إلهة الحب والحرب.

  هي الأنظمة التي تعتمد على الإشارات الرقمية الاثنانية (0 و 1) في معالجة وتخزين ونقل البيانات ، وهي أساس الإلكترونيات الحديثة نجدها في الأجهزة التي تعتمد على معالجة البيانات الرقمية مثل الحواسيب و الهواتف الذكية وأجهزة الاتصالات وأجهزة الصوت و الصور الرقمية والسيارات الذكية و الذكاء الاصطناعي و الروبوتات . تتكون من أداة إدخال مثل لوحة المفاتيح أو الماسح الضوئي، ومن أداة معالجة ( معالج أو مٌتحكم صغري) تقوم بمعالجة البيانات، ومن أدوات تخزين ( ذواكر )، ومن أداة إخراج (طابعة أو شاشة أو صوت). تنقسم إلى أنظمة متزامنة تعمل بإيقاع ساعة، أو غير متزامنة تعمل بإيقاع الإشارات الداخلة أو الخارجة. تتميز بدقتها العالية وسهولة التخزين والاسترجاع وأمان النقل و التشفير . بدايتها التاريخية كانت مع جورج بول الذي صاغ قواعد الجبر الاثناني في القرن التاسع عشر. إلى أن كان أول حاسوب رقمي في أربعينيات القرن الماضي كتجسيد عمل لهذا الجبر. ثم اختراع الترانزستور عام 1947 وكان قفزة نوعية كبيرة أدت إلى اختراع الدارات المتكاملة عام 1958، ثم إنتاج أول معالج صغري عام 1971.

  من فروع الهندسة تختص بدراسة وتصميم المكونات والأنظمة التي تعتمد على الإشارات الكهربائية والإلكترونية، مثل الدارات الإلكترونية، و أشباه الموصلات والأنظمة الرقمية. مكوناتها الأساسية 1) المكونات السلبية (Passive Components) التي لا تحتاج إلى مصدر طاقة خارجي، مثل المقاومات (Resistors) التي تتحكم في تدفق التيار الكهربائي، والمكثفات (Capacitors): تخزن الطاقة الكهربائية وتطلقها عند الحاجة، وملفات التحريض (Inductors) التي تخزن الطاقة في المجال المغناطيسي. 2) المكونات الفعالة (Active Components)وهي العناصر التي تحتاج إلى مصدر طاقة خارجي، مثل: الترانزستورات (Transistors) التي تُستخدم كمضخمات و الديودات (Diodes) التي تسمح بمرور التيار في اتجاه واحد فقط، و الدارات المتكاملة (ICs - Integrated Circuits): التي تضم مجموعة كبيرة من الترانزستورات وغيرها في شريحة صغيرة. في الإلكترونيات أربعة أنواع أساسية: 1)الإلكترونيات التماثلية (Analog Electronics) التي تتعامل مع إشارات متغيرة باستمرار، مثل الصوت والراديو. و2)الإلكترونيات الرقمية (Digital Electronics) التي تتعامل مع إشارات إثنانية (0 و1) ...

  هي مجرة ​​حلزونية. أقرب مجرة ​​رئيسية إلى مجرتنا ​​درب التبانة . أُطلق عليها في الأصل اسم سديم أندروميدا. سميت على اسم الأميرة التي كانت زوجة برسيوس في الأساطير اليونانية. يتيح لمعانها رؤيتها بالعين المجردة من الأرض في الليالي غير المقمرة. يبلغ قطرها نحو 152000 سنة ضوئية ، وتبعد عن الأرض نحو 2.5 مليون سنة ضوئية. كتلتها أكثر بقليل من كتلة درب التبانة. تتساوى في كتلتها ​​درب التبانة، التي تبلغ تريليون مرة كتلة الشمس آخذين بالاعتبار صعوبة تقدير كتلة أي من المجرتين بدقة. ومن المتوقع أن تصطدم مع مجرتنا درب التبانة خلال فترة تتراوح بين 4 و 5 مليار سنة وتندمجان لتكوين مجرة ​​إهليلجية عملاقة أو مجرة ​​عدسية كبيرة. أقدم تصوير متبقي لها كان في كتاب عبد الرحمن الصوفي في كتابه "النجوم الثابتة" نحو عام 964 واصفاً إياها بأنها "لطخة سديمية " وسماها بـ"المرأة المتسلسلة". وصفت تلسكوبياً لأول مرة عام 1745. لم يحسم الاعتقاد بأنها مجرة مستقلة خارج مجرتنا إلا مع هابل عام 1925.

  تقويم الصحة لابن بطلان (1001-1066) وهو نتيجة انخفاض مدة النوم المعتادة و/أو جودته مما يؤدي إلى تداعيات على حالة اليقظة في اليوم التالي. أسبابه الغالبة هي التوتر ومتلازمات القلق أو حالات الانفعال ومشاكل الجهاز الهضمي ، وكذلك المتلازمات الاكتئاب ية التي قد تكون أحياناً نتيجة له. كما يمكن لأي مرض أن يسبب اضطرابات النوم مثل: الألم المزمن و الحمى وضيق التنفس. بعض أنواع الأرق هي نتيجة مباشرة لاتباع نظام غذائي غير مناسب، وخاصة الإفراط في تناول الكافيين أو تناوله في وقت متأخر. قد يكون نتيجة لعلاج ما. يترافق أحياناً مع الشيخوخة خصوصاً من خلال النوم الخفيف لفترات أقصر، مع حياة طبيعية خلال النهار دون نعاس أو تعب . يمكن أن يؤدي تكوين وراثي نادر (طفرة بريون) إلى شكل من أشكال الأرق، والذي يمكن أن يكون قاتلاً، ويسمى الأرق العائلي القاتل. يمكن معالجته دوائياً لفترات قصيرة. ينصح بحياة هادئة بدون منبهات ( قهوة ، شاي ، كحول ، شاشات تلفزيون أو حاسوب ...) خاصة قبل وقت النوم المعتاد، والطعام الخيف مساءً وخفض النشاط الجسدي والفكري مساءً.