مدونة صورة وكلام

يهدف ناصيف نصّار في كتابه هذا إلى بناء تحليل فلسفي عقلاني للسلطة، يتجاوز الفهم السائد لها بوصفها مجرّد قهر أو عنف أو انحراف أخلاقي. فالسلطة، في نظره، ظاهرة مركّبة لها منطق داخلي يحكم نشأتها واستمرارها وفاعليتها، وقبولها الاجتماعي. ومن دون فهم هذا المنطق، يستحيل نقد السلطة نقدًا فعّالًا أو التفكير في بدائل سياسية عقلانية. وهو ينطلق من تمييز أساسي بين القوة والسلطة. فالقوة هي القدرة على الإكراه، أما السلطة فهي قوة مُشرعَنة، أي معترف بها ومبرَّرة داخل الجماعة. لا تقوم السلطة فقط على العنف، بل على قبول المحكومين بها، ولو كان هذا القبول نسبياً أو مفروضاً عبر آليات رمزية وثقافية. وبهذا المعنى، لا يمكن لأي نظام سياسي أن يستمر اعتماداً على القهر الصرف؛ إذ يحتاج دائماً إلى تبرير عقلي أو أخلاقي، وخطاب شرعي، وحدّ أدنى من الامتثال الطوعي. يحتل مفهوم المشروعية في تحليله مكان الصدارة. فالسلطة لا تفرض نفسها فقط، بل تقدم نفسها بصيغ تبريرية مثل ضرورة إعمال القانون، وضرورة الأمن في البلاد، والاستقرار، والوحدة الوطنية، وكذلك المصلحة العامة التي تبيح لها المحظورات. يمنح هذا الخطاب السلطة طابعاً عقلانياً ...

يقدّم المفكر المصري فؤاد زكريا (1927–2010) في كتابه هذا، الذي نشر عام 1987، قراءة نقدية عقلانية لما يُعرف بـ"الصحوة الإسلامية"، معتبراً أنها ليست ظاهرة دينية خالصة، بل أيديولوجيا دينية–سياسية توظّف الدين في سياق اجتماعي وثقافي مأزوم. وهو يميّز بوضوح بين الإسلام بوصفه ديناً روحياً وأخلاقياً، وبين الخطاب الإسلامي المعاصر الذي يحوّل الدين إلى منظومة شعارات تُستخدم في الصراع السياسي. وهي، بوصفها أيديولوجيا، تقوم على خلط التصورات التاريخية بالمقدسات الدينية. ينطلق الكاتب من نقد منهجي لفكرة العودة إلى الماضي، مبيّناً أن الصحوة تتعامل مع التراث الإسلامي بوصفه كياناً واحداً مقدساً، وتتجاهل طابعه المتغير وتعدديته الثقافية، مما يؤدي إلى تجميد العقل ويمنع أي اجتهاد أو تجديد فكري. كما ينتقد الكاتب انتقائية الخطاب الصحوي، إذ يُستدعى من التراث ما يخدم أهدافاً معاصرة –كفكرة الخلافة– ويُهمل ما يناقضها، رغم أن كثيراً من الفقهاء ميّزوا بين المثال الأخلاقي والواقع السياسي، مما يفضي إلى خطاب إقصائي يدّعي امتلاك الحقيقة الدينية المطلقة. ويشير إلى أن هذا الخطاب يرفع شعار العقل، لكنه عملياً يقيّده ...

  تُعد مقدمة ابن خلدون (ت. 1406م) عملاً تأسيسياً في الفكر الإنساني، إذ وضع فيها عبد الرحمن بن خلدون أسس علم العمران البشري، وهو علم جديد يهدف إلى فهم قوانين الاجتماع الإنساني وتفسير قيام الدول وسقوطها بعيداً عن السرد التاريخي التقليدي القائم على الأخبار وحدها. وقد كتب هذه المقدمة تمهيداً لكتابه "كتاب العِبَر وديوان المبتدأ والخبر في أيام العرب والعجم والبربر ومن عاصرهم من ذوي السلطان الأكبر". يرى ابن خلدون أن التاريخ لا يمكن أن يُفهم بمجرد نقل الروايات، بل يجب إخضاع الأخبار إلى ميزان العقل وقوانين الاجتماع. لذلك ميّز بين ظاهر الخبر (الرواية) وباطنه (القانون الاجتماعي الذي يفسّره)، وبهذا أسّس منهجاً نقدياً يُعدّ سابقة في فلسفة التاريخ. كما يرى أن العصبية (التضامن الاجتماعي) هي المحرّك الأساسي لقيام الدول، إذ تنشأ الدولة عندما تمتلك جماعة ما عصبية قوية تمكّنها من التغلب على غيرها، وغالباً ما تكون العصبية أشدّ في المجتمعات البدوية. وميّز بين البداوة، حيث الشدة والبساطة وقوة العصبية، والحضارة، حيث الترف والتنظيم وضعف العصبية. ويرى أن البدو يمثلون القوة المتجددة التي تؤسس الدول، ...

  لعالم السياسة الفرنسي برتران بادي يرى الكاتب أن كثيراً من دول العالم غير الغربي قامت باستيراد نموذج الدولة الحديثة الغربية ( الدولة القومية، القانون الوضعي، البيروقراطية ، والديمقراطية التمثيلية) دون أن ينبع هذا النموذج من تاريخها الاجتماعي والثقافي الخاص. وكانت النتيجة دولة حديثة في شكل مؤسساتها، لكنها ضعيفة أو غير متجذّرة في المجتمع. ومن ثمّ يرى أن المشكلة في العالم غير الغربي ليست في غياب الدولة، بل في كونها مستوردة لا متأصلة. فالدولة في الغرب نشأت عبر صراعات داخلية طويلة، وتطوّر تدريجي للقانون، وتفاوض مستمر بين السلطة و المجتمع . أما في كثير من دول آسيا و إفريقيا و الشرق الأوسط ، فقد فُرض نموذج الدولة من الخارج خلال المرحلة الاستعمارية، أو تبنّته النخب الحاكمة بعد الاستقلال بسرعة ودون تجذير اجتماعي. وقد أدّى نموذج الدولة المستوردة إلى قيام مؤسسات رسمية قوية شكلياً، يقابلها ضعف في الشرعية والفعالية، واعتماد السلطة على القسر بدل التوافق. ففي إفريقيا، تمتلك دول عديدة دساتير حديثة وبرلمانات ومحاكم، غير أن الولاءات القبلية والعرقية غالباً ما تكون أقوى من الولاء للدولة، التي تُنظَ...

  كتاب يسعى إلى إعادة تقديم تاريخ الفلسفة لا بوصفه تعاقباً للمذاهب والنظريات، بل باعتباره سلسلة من الإجابات الكبرى عن سؤال واحد مركزي: كيف نعيش حياة جيدة ذات معنى؟ تنطلق أطروحة الكتاب من أن الفلسفة ليست ترفاً فكرياً، بل محاولة عقلانية لمواجهة أسئلة المعنى، والموت، والسعادة، والخلاص. ومن هذا المنظور، يرى الكاتب أن جوهر الفلسفة اليونانية يتمثل في الحكمة بوصفها فنّاً للعيش، حيث كانت الفلسفة اليونانية، ممارسة عملية تهدف إلى تحقيق السكينة والطمأنينة، لا مجرد بناء نظري مجرد.  مع ظهور الفلسفة المسيحية في العصور الوسطى، انتقل البحث عن المعنى إلى أفق جديد، حيث أصبح الخلاص مرتبطاً بالإيمان بالله والحياة الأخرى. ويرى الكاتب أن هذه المرحلة نقلت مركز المعنى من الإنسان إلى الإله، وعلّقت السعادة الحقيقية على ما بعد الموت، مما جعل الفلسفة خادمة للاهوت.  أما الفلسفة الحديثة، فقد أعادت الإنسان إلى مركز التفكير الفلسفي. فاعتبر ديكارت أن العقل هو أساس اليقين، بينما رأى كانط أن الأخلاق نابعة من العقل الإنساني والواجب. وهكذا أصبح الإنسان مصدر المعنى والقيمة. غير أن الكاتب يرى أن الحداثة، رغم ت...

  ولد في عام 1876 وتوفي عام 1967 في ألمانيا . ينحدر من عائلة محافظة. درس القانون وأصبح محامياً. نشأ في بيئة تركز على التعليم والقيم الدينية، وبدأ مسيرته في العمل البلدي في مدينة كولونيا، حيث انتخب عدة مرات في مناصب محلية قبل الحرب العالمية الثانية . حافظ على نشاطه المحلي خلال الحرب في إطار محدود ورفض التعاون مع النظام النازي ، مع تعرضه أحيانًا للضغط والمراقبة من السلطات. ركّز على الأعمال القانونية والإدارية، وحافظ على شبكة علاقات مع الأوساط الديمقراطية والمسيحية، ما ساعده لاحقًا على تأسيس الحكومة بعد الحرب. انضم بعد الحرب إلى حزب الاتحاد الديمقراطي المسيحي (CDU) وتدرج في المناصب الحكومية، ليصبح أول مستشار لجمهورية ألمانيا الاتحادية (ألمانيا الغربية) عند تأسيسها في 1949، وشغل المنصب حتى 1963. قاد ألمانيا في مرحلة إعادة البناء بعد الحرب، وشارك في المعجزة الاقتصادية الألمانية، وعزز العلاقات مع الحلفاء الغربيين، وساهم في تأسيس الاتحاد الأوروبي المبكر بما في ذلك معاهدة روما 1957، ووضع أسس الديمقراطية الغربية في البلاد خلال الحرب الباردة . عرف بأسلوبه الحازم والثابت في اتخاذ القرارات، ...

  ولدت إنجيلا ميركل عام 1954 في هامبورغ، ألمانيا الغربية، وانتقلت مع عائلتها في صغرها إلى لايبزيغ في ألمانيا الشرقية، حيث كان والدها قسًا في الكنيسة اللوثرية ووالدتها معلمة، ما وفر لها بيئة عائلية تركز على التعليم والانضباط. نشأت مع أخويها، وعرفت منذ صغرها بالاجتهاد الدراسي والانضباط الشخصي. درست الفيزياء والكيمياء في جامعة لايبزيغ، وحصلت على درجة الدكتوراه في الكيمياء الفيزيائية، ثم عملت في معهد الفيزياء الكيميائية بالأكاديمية الألمانية للعلوم في برلين الشرقية حتى سقوط جدار برلين عام 1989. بعد ذلك، انتقلت للعمل في السياسة، وانضمت إلى الاتحاد الديمقراطي المسيحي (CDU)، وتدرجت في المناصب الحكومية لتصبح أول امرأة تتولى منصب مستشارة ألمانيا بين عامي 2005 و2021، وهي أطول فترة ولاية لأي مستشار ألماني. خلال ولايتها، تعاملت مع عدة أزمات أوروبية وعالمية، بما في ذلك الأزمة المالية العالمية 2008، أزمة اللاجئين 2015، الأزمة الأوكرانية-الروسية، وجائحة كوفيد-19. ساهمت في تعزيز دور ألمانيا في الاتحاد الأوروبي. اشتهرت بأسلوب عملي ومنهجي في اتخاذ القرارات، مع اعتمادها على التحليل العلمي والمنطقي. ك...