مدونة صورة وكلام

يهدف ناصيف نصّار في كتابه هذا إلى بناء تحليل فلسفي عقلاني للسلطة، يتجاوز الفهم السائد لها بوصفها مجرّد قهر أو عنف أو انحراف أخلاقي. فالسلطة، في نظره، ظاهرة مركّبة لها منطق داخلي يحكم نشأتها واستمرارها وفاعليتها، وقبولها الاجتماعي. ومن دون فهم هذا المنطق، يستحيل نقد السلطة نقدًا فعّالًا أو التفكير في بدائل سياسية عقلانية. وهو ينطلق من تمييز أساسي بين القوة والسلطة. فالقوة هي القدرة على الإكراه، أما السلطة فهي قوة مُشرعَنة، أي معترف بها ومبرَّرة داخل الجماعة. لا تقوم السلطة فقط على العنف، بل على قبول المحكومين بها، ولو كان هذا القبول نسبياً أو مفروضاً عبر آليات رمزية وثقافية. وبهذا المعنى، لا يمكن لأي نظام سياسي أن يستمر اعتماداً على القهر الصرف؛ إذ يحتاج دائماً إلى تبرير عقلي أو أخلاقي، وخطاب شرعي، وحدّ أدنى من الامتثال الطوعي. يحتل مفهوم المشروعية في تحليله مكان الصدارة. فالسلطة لا تفرض نفسها فقط، بل تقدم نفسها بصيغ تبريرية مثل ضرورة إعمال القانون، وضرورة الأمن في البلاد، والاستقرار، والوحدة الوطنية، وكذلك المصلحة العامة التي تبيح لها المحظورات. يمنح هذا الخطاب السلطة طابعاً عقلانياً ...

يقدّم المفكر المصري فؤاد زكريا (1927–2010) في كتابه هذا، الذي نشر عام 1987، قراءة نقدية عقلانية لما يُعرف بـ"الصحوة الإسلامية"، معتبراً أنها ليست ظاهرة دينية خالصة، بل أيديولوجيا دينية–سياسية توظّف الدين في سياق اجتماعي وثقافي مأزوم. وهو يميّز بوضوح بين الإسلام بوصفه ديناً روحياً وأخلاقياً، وبين الخطاب الإسلامي المعاصر الذي يحوّل الدين إلى منظومة شعارات تُستخدم في الصراع السياسي. وهي، بوصفها أيديولوجيا، تقوم على خلط التصورات التاريخية بالمقدسات الدينية. ينطلق الكاتب من نقد منهجي لفكرة العودة إلى الماضي، مبيّناً أن الصحوة تتعامل مع التراث الإسلامي بوصفه كياناً واحداً مقدساً، وتتجاهل طابعه المتغير وتعدديته الثقافية، مما يؤدي إلى تجميد العقل ويمنع أي اجتهاد أو تجديد فكري. كما ينتقد الكاتب انتقائية الخطاب الصحوي، إذ يُستدعى من التراث ما يخدم أهدافاً معاصرة –كفكرة الخلافة– ويُهمل ما يناقضها، رغم أن كثيراً من الفقهاء ميّزوا بين المثال الأخلاقي والواقع السياسي، مما يفضي إلى خطاب إقصائي يدّعي امتلاك الحقيقة الدينية المطلقة. ويشير إلى أن هذا الخطاب يرفع شعار العقل، لكنه عملياً يقيّده ...

  تُعد مقدمة ابن خلدون (ت. 1406م) عملاً تأسيسياً في الفكر الإنساني، إذ وضع فيها عبد الرحمن بن خلدون أسس علم العمران البشري، وهو علم جديد يهدف إلى فهم قوانين الاجتماع الإنساني وتفسير قيام الدول وسقوطها بعيداً عن السرد التاريخي التقليدي القائم على الأخبار وحدها. وقد كتب هذه المقدمة تمهيداً لكتابه "كتاب العِبَر وديوان المبتدأ والخبر في أيام العرب والعجم والبربر ومن عاصرهم من ذوي السلطان الأكبر". يرى ابن خلدون أن التاريخ لا يمكن أن يُفهم بمجرد نقل الروايات، بل يجب إخضاع الأخبار إلى ميزان العقل وقوانين الاجتماع. لذلك ميّز بين ظاهر الخبر (الرواية) وباطنه (القانون الاجتماعي الذي يفسّره)، وبهذا أسّس منهجاً نقدياً يُعدّ سابقة في فلسفة التاريخ. كما يرى أن العصبية (التضامن الاجتماعي) هي المحرّك الأساسي لقيام الدول، إذ تنشأ الدولة عندما تمتلك جماعة ما عصبية قوية تمكّنها من التغلب على غيرها، وغالباً ما تكون العصبية أشدّ في المجتمعات البدوية. وميّز بين البداوة، حيث الشدة والبساطة وقوة العصبية، والحضارة، حيث الترف والتنظيم وضعف العصبية. ويرى أن البدو يمثلون القوة المتجددة التي تؤسس الدول، ...

  لعالم السياسة الفرنسي برتران بادي يرى الكاتب أن كثيراً من دول العالم غير الغربي قامت باستيراد نموذج الدولة الحديثة الغربية ( الدولة القومية، القانون الوضعي، البيروقراطية ، والديمقراطية التمثيلية) دون أن ينبع هذا النموذج من تاريخها الاجتماعي والثقافي الخاص. وكانت النتيجة دولة حديثة في شكل مؤسساتها، لكنها ضعيفة أو غير متجذّرة في المجتمع. ومن ثمّ يرى أن المشكلة في العالم غير الغربي ليست في غياب الدولة، بل في كونها مستوردة لا متأصلة. فالدولة في الغرب نشأت عبر صراعات داخلية طويلة، وتطوّر تدريجي للقانون، وتفاوض مستمر بين السلطة و المجتمع . أما في كثير من دول آسيا و إفريقيا و الشرق الأوسط ، فقد فُرض نموذج الدولة من الخارج خلال المرحلة الاستعمارية، أو تبنّته النخب الحاكمة بعد الاستقلال بسرعة ودون تجذير اجتماعي. وقد أدّى نموذج الدولة المستوردة إلى قيام مؤسسات رسمية قوية شكلياً، يقابلها ضعف في الشرعية والفعالية، واعتماد السلطة على القسر بدل التوافق. ففي إفريقيا، تمتلك دول عديدة دساتير حديثة وبرلمانات ومحاكم، غير أن الولاءات القبلية والعرقية غالباً ما تكون أقوى من الولاء للدولة، التي تُنظَ...

  كتاب يسعى إلى إعادة تقديم تاريخ الفلسفة لا بوصفه تعاقباً للمذاهب والنظريات، بل باعتباره سلسلة من الإجابات الكبرى عن سؤال واحد مركزي: كيف نعيش حياة جيدة ذات معنى؟ تنطلق أطروحة الكتاب من أن الفلسفة ليست ترفاً فكرياً، بل محاولة عقلانية لمواجهة أسئلة المعنى، والموت، والسعادة، والخلاص. ومن هذا المنظور، يرى الكاتب أن جوهر الفلسفة اليونانية يتمثل في الحكمة بوصفها فنّاً للعيش، حيث كانت الفلسفة اليونانية، ممارسة عملية تهدف إلى تحقيق السكينة والطمأنينة، لا مجرد بناء نظري مجرد.  مع ظهور الفلسفة المسيحية في العصور الوسطى، انتقل البحث عن المعنى إلى أفق جديد، حيث أصبح الخلاص مرتبطاً بالإيمان بالله والحياة الأخرى. ويرى الكاتب أن هذه المرحلة نقلت مركز المعنى من الإنسان إلى الإله، وعلّقت السعادة الحقيقية على ما بعد الموت، مما جعل الفلسفة خادمة للاهوت.  أما الفلسفة الحديثة، فقد أعادت الإنسان إلى مركز التفكير الفلسفي. فاعتبر ديكارت أن العقل هو أساس اليقين، بينما رأى كانط أن الأخلاق نابعة من العقل الإنساني والواجب. وهكذا أصبح الإنسان مصدر المعنى والقيمة. غير أن الكاتب يرى أن الحداثة، رغم ت...

  ولد في عام 1876 وتوفي عام 1967 في ألمانيا . ينحدر من عائلة محافظة. درس القانون وأصبح محامياً. نشأ في بيئة تركز على التعليم والقيم الدينية، وبدأ مسيرته في العمل البلدي في مدينة كولونيا، حيث انتخب عدة مرات في مناصب محلية قبل الحرب العالمية الثانية . حافظ على نشاطه المحلي خلال الحرب في إطار محدود ورفض التعاون مع النظام النازي ، مع تعرضه أحيانًا للضغط والمراقبة من السلطات. ركّز على الأعمال القانونية والإدارية، وحافظ على شبكة علاقات مع الأوساط الديمقراطية والمسيحية، ما ساعده لاحقًا على تأسيس الحكومة بعد الحرب. انضم بعد الحرب إلى حزب الاتحاد الديمقراطي المسيحي (CDU) وتدرج في المناصب الحكومية، ليصبح أول مستشار لجمهورية ألمانيا الاتحادية (ألمانيا الغربية) عند تأسيسها في 1949، وشغل المنصب حتى 1963. قاد ألمانيا في مرحلة إعادة البناء بعد الحرب، وشارك في المعجزة الاقتصادية الألمانية، وعزز العلاقات مع الحلفاء الغربيين، وساهم في تأسيس الاتحاد الأوروبي المبكر بما في ذلك معاهدة روما 1957، ووضع أسس الديمقراطية الغربية في البلاد خلال الحرب الباردة . عرف بأسلوبه الحازم والثابت في اتخاذ القرارات، ...

  ولدت إنجيلا ميركل عام 1954 في هامبورغ، ألمانيا الغربية، وانتقلت مع عائلتها في صغرها إلى لايبزيغ في ألمانيا الشرقية، حيث كان والدها قسًا في الكنيسة اللوثرية ووالدتها معلمة، ما وفر لها بيئة عائلية تركز على التعليم والانضباط. نشأت مع أخويها، وعرفت منذ صغرها بالاجتهاد الدراسي والانضباط الشخصي. درست الفيزياء والكيمياء في جامعة لايبزيغ، وحصلت على درجة الدكتوراه في الكيمياء الفيزيائية، ثم عملت في معهد الفيزياء الكيميائية بالأكاديمية الألمانية للعلوم في برلين الشرقية حتى سقوط جدار برلين عام 1989. بعد ذلك، انتقلت للعمل في السياسة، وانضمت إلى الاتحاد الديمقراطي المسيحي (CDU)، وتدرجت في المناصب الحكومية لتصبح أول امرأة تتولى منصب مستشارة ألمانيا بين عامي 2005 و2021، وهي أطول فترة ولاية لأي مستشار ألماني. خلال ولايتها، تعاملت مع عدة أزمات أوروبية وعالمية، بما في ذلك الأزمة المالية العالمية 2008، أزمة اللاجئين 2015، الأزمة الأوكرانية-الروسية، وجائحة كوفيد-19. ساهمت في تعزيز دور ألمانيا في الاتحاد الأوروبي. اشتهرت بأسلوب عملي ومنهجي في اتخاذ القرارات، مع اعتمادها على التحليل العلمي والمنطقي. ك...

الكنوفدرالية الجرمانية في القرن التاسع عشر الفيدرالية هي نظام سياسي تتّحد فيه عدة ولايات أو أقاليم أو مقاطعات ضمن دولة واحدة ذات سيادة عليا مشتركة. تكون السيادة النهائية فيها للحكومة الفيدرالية المركزية. وليس للأقاليم أو الولايات الحق في الانفصال لأنها جزء من دولة واحدة موحدة قانونياً ودستورياً. مثالها الولايات المتحدة الأمريكية و ألمانيا و الهند والإمارات العربية المتحدة. تعيش في ظل دستور فيدرالي موحد، وتكون للولايات سلطات داخلية واسعة، لكن القوانين الاتحادية تعلو على القوانين المحلية. أما الكونفدرالية فهي اتحاد بين دول مستقلة ذات سيادة كاملة، تجتمع في إطار تنسيقي أو تحالفي لتحقيق مصالح مشتركة (دفاع، اقتصاد، سياسة خارجية). تبقى فيها السيادة الكاملة لكل دولة عضو. وتحتفظ كل دولة بحقها في الانسحاب والانفصال متى شاءت. لا يوجد دستور موحد ملزم للجميع؛ بل اتفاقيات ومعاهدات قابلة للتعديل أو الإلغاء. مثالها الاتحاد الأوروبي . واللامركزية هي أسلوب إدارة داخل الدولة الواحدة، تُفوض فيه الحكومة المركزية بعض الصلاحيات الإدارية والمالية للمحافظات أو البلديات، لكن السيادة والقرارات الكبرى تبقى م...

  منه أنظمة مختلفة 1)النظام القضائي المدني الروماني ، ويقوم على مجموعة من القوانين المكتوبة والشاملة، التي تُعدّ مرجعاً أساسياً في إصدار الأحكام. يطبّقه القضاة حرفياً. تستخدمه معظم الدول الأوروبية الغربية مثل فرنسا و ألمانيا ، وكذلك في أمريكا اللاتينية وشمال إفريقيا . 2)النظام القضائي العام (الأنغلوسكسوني) الذي يعتمد على السوابق القضائية، أي على الأحكام السابقة في قضايا مماثلة، ويمنح القاضي دوراً كبيراً في تفسير القانون وصياغة الأحكام. تعتمده بريطانيا ، و الولايات المتحدة ، و كندا ، و أستراليا ، و الهند .3)النظام القضائي الإسلامي: الذي يستند إلى الشريعة الإسلامية المستمدة من القرآن، والسنة النبوية، والإجماع. يُطبّق خصوصاً في قضايا الأحوال الشخصية، وبعض المعاملات والجرائم. تعتمده السعودية، و إيران ، وبعض دول الخليج. ثم 4)النظام القضائي المختلط: الذي يجمع بين أكثر من نظام، مثل الدمج بين النظام المدني والنظام العام، أو بين القانون المدني والشريعة الإسلامية. تتبعه دول مثل لبنان، جنوب إفريقيا ، والإمارات العربية المتحدة. وأخيراً الأنظمة التقليدية أو القبلية: في بعض المجتمعات لا تزال ا...

  تُعدّ محكمة الصلح المدخل الأساسي إلى القضاء، حيث تنظر في القضايا اليومية البسيطة سواء المدنية مثل المعاملات بين الأفراد، والمطالبات المالية الصغيرة، والعقود، والإيجارات، ونزاعات السكن، أو الجزائية المتعلقة بالجرائم البسيطة كالضرب، والسرقة، والتهديد، والاحتيال، إضافة إلى بعض قضايا الأحوال الشخصية كالنفقة والحضانة المؤقتة. وغالباً ما تكون هذه القضايا قليلة التعقيد والخطورة، يرأس محكمة الصلح قاضٍ فرد يُطلق عليها أحياناً "محكمة القاضي الفرد"، وأحكامها قابلة للاستئناف والطعن أمام محاكم أعلى. أما محكمة البداية، فتأتي في درجة أعلى، وتختص بقضايا أوسع وأكثر تعقيداً ذات أثر قانوني أكبر مثل دعاوى الملكية، التزوير، والجنح الجنسية، ويرأسها قاضٍ منفرد أو هيئة من القضاة حسب نوع القضية، وأحكامها أيضاً قابلة للاستئناف والطعن. هاتان المحكمتان يكونا منفصلتين في بعض الدول مثل سوريا، وقد يدمجان معاً في محكمة واحدة في بعض الدول بحسب الأنظمة القضائية تسمى بمحكمة الدرجة الأولى كما هو الحال في فرنسا.

  فيلسوف وشاعر روماني، يُقدَّر مولده نحو عام 99 ق.م، ووفاته نحو عام 55 ق.م. ينتمي إلى المدرسة الأبيقورية ، ولم يكن معروفاً على نطاق واسع في حياته، لكنه أُعيد اكتشافه في عصر النهضة الأوروبية ، وأثرّ في عدد من أعلامها مثل جيوردانو ، و غاليلو ، و سبينوزا ، و توماس جيفرسون . ترك عملاً واحداً باقياً هو كتابه الشعري الفلسفي "عن طبيعة الأشياء"، كتبه ب اللاتينية في ستة فصول تشرح تعاليم الفلسفة الأبيقورية بأسلوب شعري. يشرح فيه أن الكون مؤلف من ذرات و فراغ ، مستنداً إلى تعاليم ديموقريطوس ، الفيلسوف اليوناني الذي سبقه بثلاثة قرون. كما يرى أن الآلهة موجودة لكنها لا تتدخل في شؤون البشر، وأن الدين التقليدي يولّد الخوف والمعاناة، داعياً إلى فهم الطبيعة ب العقل لا ب الخرافة . ويؤكد أن السعادة تتحقق بالتحرر من الخوف والرغبات الزائفة، ويرى أن الموت ليس إلا نهاية الوعي ولا يجب أن يُخشى، وأن الجهل بقوانين الطبيعة هو ما يزرع في النفس الخوف من الموت والآلهة. اعتُبر كتابه مصدراً مهماً في نشوء الفكر العلمي الحديث.

  هي شكل من أشكال العبودية الحديثة، وتتمثل في استغلال البشر، رجالاً ونساءً وأطفالاً، عن طريق الخداع أو الإكراه أو الاستغلال لأغراض مثل العمل القسري أو الاستغلال الجنسي أو التسول المنظم أو التجنيد للقتال أو نزع الأعضاء. عرفته البشرية منذ القدم في مصر الفرعونية واليونان حيث كان العبيد (أسرى الحرب غالباً) يباعون ويشترون علناً. كما عرفها العالم الإسلامي و الإمبراطورية البيزنطية ، حيث ظهرت أسواق للجواري والعبيد. كما شهدت الفترة بين القرن الخامس عشر والتاسع عشر تجارة رائجة للرقيق عبر الأطلسي كان ضحيتها أكثر من 12 مليون إفريقي عملوا في مزارع القطن والسكر في أمريكا. تراجعت هذه الأسواق جداً مع ظهور الحركات المناهضة للعبودية مثل إلغاء العبودية في بريطانيا عام 1833، وإعلان التحرير في أمريكا عام 1863. ولكنها لم تتوقف إذ تشير إحصاءات الأمم المتحدة (عام 2022) إلى أن أكثر من 50 مليون شخص هم ضحايا للعبودية الحديثة، نحو 70% منهم من النساء والفتيات، نصفهم للاستغلال الجنسي والباقي للعمل القسري أو شبكات التسول أو تجارة الأعضاء.

  أطفال مرغمون على الشحاذة في النيجر هي عملية نقل أو تجنيد أو بيع أو تشغيل أطفال دون سن 18، عن طريق الإكراه أو الاحتيال أو الاستغلال، بغرض استخدامهم في أنشطة غير قانونية أو لا إنسانية. وتُعتبر جريمة دولية وانتهاكاً صارخاً لحقوق الطفل. وهي واحدة من أخطر أشكال الاتجار بالبشر، لاستغلاله مثلاً في العمل القسري، والاستغلال الجنسي، والتبني غير القانوني، والتسول القسري، والتجنيد في النزاعات المسلحة، وتجارة الأعضاء. تنتشر في بعض دول أفريقيا مثل نيجيريا و الكونغو والسودان، وفي جنوب شرق آسيا مثل الهند وكمبوديا وتايلاند و الفلبين ، وفي أميركا اللاتينية مثل البرازيل والمكسيك و هايتي ، وكذلك في بعض مناطق أوروبا الشرقية مثل رومانيا وأوكرانيا. أما الدول المستفيدة فهي غالباً دول غنية في أوروبا الغربية و أمريكا الشمالية ، يكون غالباً عبر شبكات تبنّي غير قانونية أو استغلال جنسي. تُقدّر اليونيسيف أن ملايين الأطفال يتعرضون للاتجار سنوياً، ويُباعون بأثمان زهيدة. تمنع هذه التجارة اتفاقات دولية مثل اتفاقية حقوق الطفل لعام 1989 المعتمدة من الأمم المتحدة . واتفاقية لاهاي بشأن التبني الدولي لعام 19...

  الإمبراطور الروماني تراجان المُتَبَنّى هو إجراء قانوني يُتيح لعائلة أن تتخذ طفلاً ليس من نسلها كابنٍ لها، ويختلف في مفهومه وتطبيقه حسب الثقافة و الدين و القانون . يُعد التبني شائعاً في الدول الغربية ، ويمنح الطفل كامل الحقوق كاسم العائلة والميراث، ويأخذ أشكالاً متعددة مثل التبني الداخلي (أطفال يعيشون في البلد الذي تعيش فيه الأسرة المتبنية)، أو الدولي لأطفال من دول أخرى ويخضع لاتفاقات دولية مثل اتفاقيات لاهاي للتبني الدولي. يمكن أن يكون أيضاً من الأقارب، أو زوج الأم الذي يتبنى أبناء زوجته، أو زوجة الأب التي تتبنى أبناء زوجها. كما قد يكون مغلقاً (لا يعرف الطفل والديه الأصليين) أو مفتوحاً حيث يمكن للمتبنى أن يتواصل مع عائلته البيولوجية. أما في الدول الإسلامية، فالتبني غير جائز شرعاً، ويُستعاض عنه بـ"الكفالة" التي تُعنى برعاية الطفل دون تغيير نسبه أو منحه حقوق الميراث. للتبني تبعات نفسية وثقافية، وقضية هوية، وتجارة أطفال. تختلف معدلات التبني بين الدول، إذ تُقدّر بنحو 100,000 حالة سنوياً في الولايات المتحدة ، وحوالي 3,200 في كندا .

  تختص بقضايا الأسرة والأحوال المدنية للأفراد، مثل الزواج و الطلاق ، والنفقة والحضانة، والإرث والوصايا، والإثباتات الشخصية، والولاية والوصاية. تختلف تسمياتها من دولة إلى أخرى دون أن تختلف مهماتها. ففي الزواج والطلاق توثق المحكمة الزواج وتبت في دعاوى الطلاق والفسخ (طلاق بسبب عيب في أحد الطرفين تقبله المحكمة) والخلع (تطلبه الزوجة غالباً ، لا تحتاج لموافقة الزوج بالضرورة، بسبب كراهية أو نفور وترد مهرها). وتحدد هذه المحكمة مقدار النفقة للزوجة أو الأبناء، وتفصل في مسألة حضانة الأطفال في حال الطلاق. وتفصل في تعيين الأولياء أو الأوصياء على القاصرين أو المعوقين. وفي الميراث تقر المحكمة تقسيم التركات وفق القوانين المرعية في بلدها، كما تنظر في صحة الوصايا. كما تقر أو تنفي هذه المحكمة إثباتات النسب، وتبت في قضاي التبني، ومسائل تغيير الاسم. تتألف من قاض فرد أو ثلاثة قضاة بحسب نوع الدعوى، ومن ممثل عن الحق العام خاصة في قضايا القاصرين والتبني، ومن أمين سر، وقائمون على تنفيذ قرارات المحكمة. تحتاج بعض القضايا إلى محامين وشهود وخبراء.

  هو هيئة مستقلة عليا تشرف على القضاء في الدولة ، وهو بمثابة السلطة التنظيمية العليا للجهاز القضائي. يعنى بتنظيم عمل القضاة والمحاكم، وضمان استقلال القضاء عن السلطات التنفيذية و التشريعية ، والإشراف الإداري والمهني على القضاة. يقوم بتعين القضاة بالتشاور مع السلطة التنفيذية، وإبداء الرأي في مشاريع القوانين القضائية، وعليه اقتراح ميزانية القضاء. يقوم بنقل وتسمية القضاة. وهو الذي يضمن استقلال القضاء عن الضغط السياسي أو الإداري. يوجد في العديد من الدول مع اختلافات بسيطة بحسب النظام القضائي لكل دولة. رئيسه عادة هو رئيس المحكمة العليا ، ويكون من أعضائه رؤساء محاكم الاستئناف أو أعضاء من المحكمة العليا، والنائب العام للدولة أحياناً. وهو غير المحكمة العليا التي تختص بمراجعة الأحكام القضائية التي تصدرها المحاكم الأدنى للتأكد من تطبيق القانون بطريقة صحيحة. أي أن المحكمة العليا دورها قضائي في حين أن المجلس الأعلى للقضاء دوره إداري.

  هي المحكمة المختصة بالنظر في القضايا الجنائية الكبرى، مثل القتل والاغتصاب والإرهاب والفساد والسرقة الكبرى والاتجار بالبشر والخيانة العظمى. وهي لا تنظر في القضايا الصغيرة المصنّفة كمخالفات أو جنح. تتألف من مستويين: المحكمة الابتدائية التي يمكن الطعن في حكمها أمام محاكم المستوى الثاني: محكمة النقض أو محكمة الاستئناف. تفصل محكمة الجنايات الأولى في الجرائم والعقوبات، التي قد تصل إلى السجن المؤبد أو الإعدام. وتُعقد جلساتها علناً عادة بحضور المحامين، مع الاستماع إلى شهود الإثبات والنفي، ومساءلتهم، وكذلك الاستماع إلى الخبراء عند الحاجة. تتكوّن عموماً من هيئة قضائية، ومدعٍ عام أو وكيل نيابة يُمثل الحق العام، ومحامي الدفاع عن المتهم. وتضم بعض الأنظمة هيئة محلفين إلى جانب القضاة. يُنطق بالحكم بعد المداولة، الذي يمكن الطعن فيه أمام محكمة النقض أو محكمة الاستئناف. تراجع محكمة النقض مدى صحة تطبيق القانون والإجراءات القضائية، فتؤكد الحكم أو تطلب إعادة المحاكمة. ولمحكمة الاستئناف صلاحية إعادة المحاكمة لتؤكد حكم المحكمة الابتدائية أو تعدله أو تلغيه.

  هي إحدى السلطات الثلاث في إدارة الدولة مع السلطة التشريعية و السلطة التنفيذية . السلطة التشريعية هي التي تصوغ القوانين والسلطة القضائية هي التي تفسر القوانين عند الغموض، وحماية الحقوق والحريات العامة، وتفصل في القضايا المدنية والجنائية والإدارية، وتحاسب المخالفين بفرض العقوبات القانونية. وهي ركيزة أساسية لحماية المجتمع ، وتحقيق العدالة ، وضمان سيادة القانون . تتكون من: 1) المحاكم التي تفصل بين القضايا، 2) القضاة الذين يصدرون الأحكام، 3) النيابة العامة التي تمثل المجتمع وتقوم بالتحقيق في الجرائم، 4) مجلس القضاء الأعلى الذي يشرف على القضاة ويضمن استقلالهم. تكون المحاكم بحسب الاختصاص: آ) المحاكم المدنية والجنائية تختص بالخلافات بين الأفراد أو المؤسسات. ب) المحاكم الجنائية التي تنظر في الجرائم. ج) المحاكم الإدارية التي تنظر في النزاعات بين الأفراد/المؤسسات والدولة (الطعون). د) المحاكم الدستورية التي تنظر في مطابقة القوانين مع الدستور. هـ) محكمة الأحوال الشخصية التي تختص بقضايا الأسرة. ز) محاكم العمل التي تنظر في النزاعات بين العمال وأرباب العمل. وأخيراً المحاكم العسكرية المختصة في ...

  هي إحدى السلطات الثلاث الرئيسية في الدولة ، إلى جانب السلطة التشريعية والسلطة القضائية. وتتمثل مهمتها في تنفيذ القوانين والسياسات العامة التي تضعها السلطة التشريعية. يتولى هذه السلطة رئيس الدولة في النظام الرئاسي، أو رئيس الوزراء في النظام البرلماني، إلى جانب الوزراء والإدارات العامة والمؤسسات التنفيذية. وتقوم السلطة التنفيذية بـ: 1) تطبيق التشريعات الصادرة عن الجهات المختصة (مثال: تنفيذ قانون الخدمة العسكرية الإلزامية الذي أقرّه البرلمان ، وإصدار الأوامر اللازمة لتنفيذه من قبل مؤسسات الدولة كافة). 2) إدارة الشؤون اليومية للدولة بكل مستلزماتها. 3) إصدار المراسيم والقرارات التنظيمية. 4) إعداد الموازنة العامة. 5) تمثيل الدولة في العلاقات الخارجية، بما يشمل توقيع المعاهدات وتعيين السفراء. ويُلاحظ أن الاستقلال التنفيذي يكون أعلى في النظام الرئاسي، في حين يكون ذلك أقل في النظام البرلماني بسبب تبعية الحكومة للبرلمان.

  هو نظام سياسي يكون فيه رأس الدولة الملك (الملكة)، ويكون الوريث أميراً من العائلة، أي الحكم وراثي. منه أنواع: 1) النظام الملكي المطلق: حيث يمتلك الملك السلطة المطلقة في التشريع والتنفيذ والقضاء، ولا يحاسب أمام البرلمان أو الشعب، ولا يوجد ما يقيده من دستور أو قانون . من أمثلة ذلك حالياً مملكة بروناي، والمملكة السعودية حتى وقت قريب، و الفاتيكان . 2) النظام الملكي الدستوري: حيث يكون الملك هو رمز الدولة ووحدتها، لكنه لا يحكم الدولة فعلياً، وهو يمارس سلطة محدودة مثل تعيين الحكومة أو رئيسها والمصادقة على القوانين دون أن يقرها بنفسه. وهذا مع وجود فصل بين السلطات التنفيذية و التشريعية والقضائية. والملك يلتزم بالدستور والقانون. من أمثلة ذلك المملكة المتحدة و السويد و إسبانيا والمغرب ولكن مع صلاحيات تنفيذية للملك. 3) الملكية البرلمانية: ليس للملك سوى سلطة بروتوكولية، والبرلمان هو المقرر وهو من يعين رئيس الوزراء، من أمثلة ذلك بلجيكيا و هولندا و النرويج . وكل هذه الأنظمة وراثية في أغلبها.

  له تعريفات متعددة: دينية وفلسفية وأنثروبولوجية وبيولوجية. ففي الديانات السماوية، يُنظر إليه بوصفه مخلوقاً على صورة الخالق، منحه عقلاً يهتدي به، واستخلفه في الأرض لعبادته وإعمارها. وهو فلسفياً، كائن حرّ وعاقل، يعي ذاته و العالم من حوله، ويطرح أسئلة حول معنى وغاية وجوده، وعن الحق و العدل . وهو في الفلسفة الوجودية لا يُعرَف إلا من خلال أفعاله واختياراته، و"ليس شيئاً آخر سوى ما يصنعه بنفسه"، كما يقول سارتر . والإنسان أنثروبولوجياً ، كائن رمزي ؛ يسبغ معانٍ على الأشياء، ويُنتج ثقافته الخاصة، ويخترع الأساطير و اللغات و الأديان . يتفرد بقدرته على التراكم المعرفي، والتحضّر، وإبداع أدوات وتقنيات بما لا يقارَن مع الكائنات الأخرى. أما بيولوجياً ، فالإنسان كائن حي ينتمي إلى سلالة البشر من رتبة الرئيسيات ، وتحديداً إلى نوع الإنسان العاقل الحديث . يسير منتصب القامة على قدمين، ويتمتع ببنية دماغية متطورة من حيث الحجم وتعقيد الشبكات العصبية ، مما يمنحه قدرات فريدة في التفكير المجرد، والتخطيط الطويل الأمد، واستخدام اللغة. كما يتميز بقدرته الكبيرة على التكيّف مع البيئات المتنوعة.

  كتاب لمؤلفته حنة أرندت (1951). وهو دراسة تحليلية عميقة للأسباب التي أدّت إلى ظهور الأنظمة الشمولية في القرن العشرين، وخصوصاً النازية في ألمانيا والستالينية في الاتحاد السوفيتي . يرتكز ثلاث أفكار رئيسية: 1)معاداة السامية: إذ ميزت بين معاداة اليهود التقليدية ومعاداة السامية الحديثة التي استخدمها القوميون كشعار سياسي. 2) الإمبريالية : بربطها صعود الإمبراطوريات الأوروبية خارجياً والانهيار السياسي داخلياً. وترى أن الإمبريالية مهّدت لنشوء عقلية الهيمنة والعنصرية، وأنتجت جهازاً بيروقراطياً غير خاضع للمساءلة، بما تجسّد لاحقاً في النظم الشمولية. 3)الشمولية: تشرح هنا السمات الفريدة للأنظمة الشمولية، التي تختلف عن الأنظمة الاستبدادية التقليدية. وتركّز على سمات مثل: أيديولوجيا شاملة تفسّر كل شيء وتطالب بالولاء الكامل، وقيادة كاريزمية تُؤلَّه؛ وكذلك تدمير الفردية وتحويل الأفراد إلى جماهير معزولة؛ واستخدام الإرهاب والشرطة السرية كأدوات حكم؛ وفبركة الواقع: حيث تُختلق الأكاذيب وتُفرض كحقائق. وعليه، فالأنظمة الشمولية لا تعتمد دائماً على الكراهية بل على الطاعة والبيروقراطية والخوف؛ ويسمح تفكك الم...

  مفكرة وفيلسوفة سياسية ألمانية-أمريكية (1906–1975)، وُلدت قرب هانوفر لعائلة يهودية. اضطرت إلى الهرب من ألمانيا النازية إلى الولايات المتحدة . هي ليست فيلسوفة بالمعنى الأكاديمي، بل مفكرة سياسية مستقلة. رفضت اختزال الإنسان في الاقتصاد أو البيولوجيا . كانت ناقدة شرسة للعنف باسم الأيديولوجيا ، ورأت أن الفكر الحر هو الحصن ضد التسلط. أهم أعمالها: " أصول الشمولية "، وهو كتابها الأشهر، أظهرت فيه كيف تتحول المجتمعات الحديثة إلى أنظمة شمولية عبر تفكيك الروابط الاجتماعية، ونزع الفرد من الحياة السياسية. الكتاب الثاني هو: "الشر العادي: أيخمان في القدس"، تابعت فيه محاكمة أدولف أيخمان، أحد مهندسي المحرقة النازية . استخلصت أن الشرّ لا يُرتكب دائماً بدافع الكراهية، بل أحياناً بسبب "السطحية الفكرية والطاعة العمياء"، وسَمَتْ ذلك بـ "تفاهة الشر". كتابها الثالث: "الوضع البشري" ميّزت فيه بين: العمل (labor): ما يلزم للبقاء البيولوجي، و الصناعة (work): ما يصنع العالم البشري، والفعل (action): ما يخلق السياسة والتاريخ، وأكدت أن الحرية السياسية تتجلى في "ا...

  فيلسوف ألماني ولد لعائلة يهودية متوسطة في بولونيا عام 1874 وتوفي في نيويورك عام 1945. أصبح أستاذا للفلسفة في جامعة هامبورغ عام 1919. يُعرف بجهده الفلسفي في فهم الرمز و الثقافة حيث سعى إلى إعادة تعريف الإنسان ليس بوصفه كائناً عاقلاً فحسب بل "حيواناً رمزياً". تمثل مشروعه الأبرز في عمله " فلسفة الأشكال الرمزية" (ثلاث مجلدات) أظهر فيها أن الإنسان لا يدرك العالم مباشرة وإنما من خلال أشكال رمزية متعددة، مثل: 1) اللغة التي هي ليست أداة تواصل فقط وإنما هي طريقة لرؤية العالم؛ 2) الأسطورة التي هي طريقة رمزية بدائية لفهم الوجود؛ 3) الفنّ و الدين و العلم التي هي تطورات رمزية متعاقبة تعكس مراحل الوعي البشري. له كتاب شهير عنوانه "مقال في الإنسان"، أكد فيه أن الإنسان لا يعيش في عالم الأشياء بل في عالم المعاني الذي تصنعه الرموز واللغة. كان يؤمن بقدرة العقل الرمزي على إنتاج التقدم والمعنى. لم يكن ضد العقلانية وإنما ضد اختزال الإنسان في بعد واحد (عقلاني أو اقتصادي أو بيولوجي...).

  هو أحد أبرز أعمال جاك دريدا الذي نشره عام 1967. يمثّل نقداً جذرياً لمركزية "الكلام" في الفلسفة الغربية، وتأسيساً لرؤية جديدة للكتابة و اللغة . يرى دريدا أن الفكر الغربي منح الكلام امتيازاً ميتافيزيقياً، معتبراً إياه أقرب إلى الحقيقة والحضور، في حين همّش الكتابة وعدّها ظلاً للكلام وتشويهاً له. يفكك دريدا هذه الثنائيات الميتافيزيقية : كلام/كتابة، حضور/غياب، عقل/جسد، مبيّناً أن الطرف الأول يُفضَّل دومًا على الثاني على نحو غير واعٍ، وأن هذا التفضيل يحمل بُعداً سلطوياً ومعرفياً. لكنه يُظهر أن الكتابة ليست مجرد وسيلة لنقل الكلام، بل هي ما يُمكِّن من تشكّل المعنى أصلا، وفهمه تاريخياً في سياقاته المختلفة. يعرض مفهوم "الاختلاف" (différance)، حيث لا يُمنح المعنى دفعة واحدة، بل يتأجل باستمرار ضمن شبكة لا نهائية من العلامات. اللغة، في نظره، ليست مرآة تعكس الواقع، بل نظام متحرك بلا أصل ثابت، والمعنى يُنتَج داخل السياق والاختلاف وليس خارجهما. بهذا، يعيد دريدا التفكير في بنية اللغة و المعرفة ويقوّض افتراضات الفلسفة التقليدية.

  فيلسوف فرنسي (1930–2004)، يُعد من أبرز رموز ما بعد البنيوية وما بعد الحداثة. عُرف بتأسيسه نظرية التفكيك (Deconstruction)، وهي منهج نقدي يهدف إلى كشف التناقضات داخل النصوص، وزعزعة الثنائيات التقليدية في الفلسفة الغربية مثل حضور/غياب، عقل/جسد، مركز/هامش. يرى دريدا أن المعنى ليس ثابتاً، بل دائم التأجيل والتبدل، وهي فكرة يجسدها بمصطلحه "الاختلاف (Différance) " الذي يجمع بين الاختلاف الزمني والدلالي. كما انتقد الفلسفة الغربية لما سماه "تمركز الكلمة " (Logocentrism)، أي تفضيلها للكلام كوسيط مباشر للمعنى على حساب الكتابة، ذلك أن الكلام حيّ في حين أن الكتابة، بحسب أفلاطون ، لا تجد من يدافع عنها وتأويلها معرّض للإساءة. من أبرز أعماله: "في علم الكتابة" (1967) حيث هاجم مركزية اللغة المنطوقة، و"الكتابة والاختلاف"، و"هوامش الفلسفة"، إلى جانب أعمال لاحقة مثل "شبح ماركس" و"سياسة الصداقة". امتد تأثيره إلى النقد الأدبي، والنظرية القانونية، والتحليل النفسي، والدراسات الثقافية. رغم انتقاد أسلوبه باعتباره غامضاً، فإن دريدا أحدث ثورة...

  كتاب لمؤلفه الفيلسوف ميشيل فوكو . نشر عام 1975. يبدأ الكتاب بوصف التعذيب العلني في القرن الثامن عشر والذي كان ينفذ بطريقة فظيعة، ثم يتابع الوصف ليصل إلى انتقال التعذيب من الجسد إلى الروح/النفس عبر ما سمي بإصلاح السلوك. ويشرح كيف أصبحت المدرسة والجيش والمصنع و السجن كلها أدوات تأديب تشكل الأفراد وتراقبهم. ويقول عن السجون إنها أصبحت طبيعية بالرغم من فشلها في تقويم الجريمة، لأنها تخدم وظيفة أعمق في تصنيفها للأفراد ولإدامتها للسلطة وربط الجريمة بالطبقة الاجتماعية. ويتحدث عن المجتمع الحديث الذي يتمتع بنظام مراقبة ذاتية فردية حتى لو لم يكن هناك رقيب، وهذه الرقابة هي أداة للسلطة. أي أن الكتاب يصف في مجمله كيف تحولت العقوبة من التعذيب الجسدي العلني إلى نظام رقابي وانضباطي خفي وأنّ هذا ليس لدوافع إنسانية، وإنما كان نتيجة لتطور وسائل السيطرة الأكثر فاعلية. وأنّ السلطة الحديثة في الواقع لم تلغ العنف بل جعلته مؤسساً خفياً في نسيج المجتمع. ويسأل: هل نحن أحرار، أم مُراقبون دون أن ندري؟

  هي منهج فكري وتحليلي ظهر في فرنسا في منتصف القرن العشرين، ويقوم على فكرة أن الظواهر الثقافية (ك اللغة  و الأدب  و الأسطورة ، الفكر...) يمكن فهمها بوصفها أنظمة لها بنية تُنتج المعنى، لا الفرد أو الحدث المعزول. والمقصود بـ"البنية" هو مجموعة العلاقات الداخلية الثابتة بين العناصر، وهذه العلاقات هي ما يُعطي الشيء معناه. ففي اللغة مثلاً، لا تُفهم الكلمات منفردة، بل من خلال علاقاتها بكلمات أخرى داخل النظام اللغوي. وفيها يظهر أنّ الكل أهم من الجزء: المعنى لا يأتي من العنصر المفرد، بل من دوره داخل البنية. ويكون التُركّيز على الشكل أو البنية الظاهرة، لا على نوايا المؤلف أو التاريخ. ففي تحليل قصة شعبية مثلاً، لا يهتم البنيوي بالمغزى أو القيم الأخلاقية، بل يحلل تركيب الشخصيات والأدوار والتكرار والتناقضات... ليكشف البنية العميقة التي تشترك فيها القصص المختلفة. أبرز ممثليها فردينان دو سوسير في علم اللغة، الذي فرّق بين اللغة (langue) كنظام، والكلام (parole) كممارسة فردية. وكلود ليفي شتراوس في الأنثروبولوجيا الذي حلّل الأساطير والعادات كبنى.

  مصطلح " يُستخدم للإشارة إلى تيار فكري وثقافي نشأ في النصف الثاني من القرن العشرين كردّ فعل نقدي على الحداثة ، وخاصة على ادعاءاتها بالعقلانية والتقدم والشمول واليقين. وهي ليست نظرية متكاملة أو مدرسة موحّدة، بل حالة فكرية ونقدية تتشكك في الأسس التي قامت عليها الحداثة. ترفض فكرة أن هناك "حقيقة كبرى" أو سرديات شاملة (Grand Narratives) يمكن من خلالها فهم العالم ، كما كانت الحداثة تفعل مع مفاهيم مثل: العلم ، العقل ، التقدم، الدولة ، التحرر، إلخ. من أهم ملامحها 1)نقد العقلانية الحديثة برفضها اعتبار العقل أداة محايدة أو عليا، وتُظهر كيف استخدم لتبرير السيطرة. 2)رفض السرديات الكبرى مثل سردية "التقدم عبر العلم" أو "التحرر عبر الثورة". 3)النسبية والتشظي: الحقيقة لم تعد واحدة أو ثابتة، بل نسبية ومتعددة بتعدد الأفراد والخطابات. 4)تفكيك اللغة والمعنى حيث يجري تفكيك المفاهيم للكشف عن تناقضاتها الداخلية. 5)الاهتمام بالهامشي والمقصي مثل النساء، الشعوب المستعمَرة، إلخ. 6)الاشتباه في العلم والتقنية: لا تُعتبر بالضرورة أدوات تحرر، بل قد تكون أدوات للهيمنة والرقابة.

  كتاب ل ميشيل فوكو (1966) . هو دراسة أركيولوجية [1] لتحولات أنماط المعرفة في الفكر الغربي، خصوصاً ما أدى إلى نشوء العلوم الإنسانية . يبدأ فوكو بتحليل كيفية تغيّر العلاقة بين الكلمات والأشياء عبر ثلاث حقب معرفية: في عصر النهضة ، سادت المعرفة القائمة على التشابه والرمز. في العصر الكلاسيكي (القرنان 17–18)، أصبحت المعرفة تعتمد على التمثيل والنظام والتصنيف. أما في الحداثة (القرن 19)، فقد ظهر "الإنسان" كموضوع للمعرفة، مما أدى إلى نشأة علوم مثل الاقتصاد و الأحياء واللسانيات. يرى فوكو أن هذه العلوم ليست تطوراً طبيعياً بل نتيجة تغير في البنية المعرفية العميقة التي تنظّم ما يُعد ممكناً التفكير فيه في زمن معين. ينتقد مركزية "الإنسان" في الفكر الحديث، معتبراً إياه اختراعاً حديثاً قد يختفي مع تغير أنماط التفكير، تماماً كما اختفت أنماط سابقة. الكتاب لا يقدم سرداً تاريخياً بل تحليلًا للأنظمة الخطابية التي تنتج "المعرفة"، وهو من أبرز نصوص فوكو التي أسست لنقده الجذري للحداثة والعلوم الإنسانية، ومهد لانتقاله من "الأركيولوجيا" إلى "الجينالوجيا [2] " في...

  هي تيار فكري تطوّر في أوروبا ثم امتدّ إلى العالم الغربي عموماً، بدءاً من الفلسفة اليونانية القديمة وحتى الفلسفة المعاصرة. نشأت مع فلاسفة مثل سقراط و أفلاطون و أرسطو ، وتطوّرت في العصور الرومانية والمسيحية الوسيطة ( أوغسطين ، توما الأكويني )، ثم في عصر النهضة والتنوير ( ديكارت ، كانط ، هيوم ...). واستمرت في العصر الحديث مع مفكرين مثل هيجل ، ماركس ، نيتشه ، سارتر ، فوكو ، ودريدا. تركز هذه الفلسفة على أسئلة جوهرية: ما الوجود؟ (الأنطولوجيا)، ما الحقيقة؟ ( نظرية المعرفة )، كيف نعيش؟ ( الأخلاق )، ما الجمال؟ (علم الجمال)، وكيف نحكم؟ (الفلسفة السياسية). وسُمّيت "غربية" تمييزًا لها عن الفلسفات الشرقية كالهندية والصينية و البوذية ، والإسلامية، التي نشأت في سياقات ثقافية وروحية مختلفة. ولها أسباب تفكير وأولويات مختلفة أيضاً. وهذا التمييز ليس تقييمياً، بل تاريخي وثقافي، يعكس تنوع المسارات الفكرية للبشرية. فهي تأثرت في بعض مراحلها بالفكر الشرقي الإسلامي كما كان هو الأمر مع ابن سينا و ابن رشد .

  فيلسوف ومؤرخ أفكار فرنسي (1926–1984)، يُعدّ من رواد الفكر ما بعد الحداثي وما بعد البنيوي. لم يرَ نفسه "فيلسوفاً" تقليدياً، بل كان يهتم بتحليل كيف تتكوّن أنظمة المعرفة والسلطة في المجتمع ، وكيف تُنتج المجتمعات أنظمتها المعرفية عبر الخطاب والمؤسسات. رأى أن المعرفة ليست محايدة، بل تُستخدم لتصنيف وضبط الأفراد، كما في الطب ، القانون ، أو علم النفس . في كتابه "تاريخ الجنون"، درس كيف تحوّل " الجنون " من تجربة إنسانية إلى " مرض " يُعزل. وفي كتابه "المراقبة والمعاقبة"، كشف تطوّر السلطة من العنف الجسدي إلى الرقابة الذاتية عبر المدارس و السجون . أما تاريخ الجنسانية، فناقش كيف تُنظم الحياة الجنسية عبر السلطة والخطاب. انتقل من منهج "أركيولوجيا المعرفة" إلى "الجينالوجيا"، متأثراً بنيتشه، ليُحلل كيف تتكون المفاهيم تاريخياً. كما انتقد الحداثة بوصفها تنتج ذوات خاضعة للمعايير الأخلاقية والرقابة. ترك تأثيراً واسعاً عبر تخصصات متعددة، وظل سؤاله المحوري: كيف يُنتَج ما نعتبره "طبيعياً"؟ ذلك أن ما نظنه طبيعياً اليوم هو ليس سوى ...

  هو كتاب للفيلسوف الألماني مارتن هايدغر ويُعدّ من أبرز أعماله بعد الوجود والزمان . ألقاه كمحاضرات منذ عام 1935 وجرى نشره عام 1953. يتمحور حول إعادة طرح السؤال الميتافيزيقي الأساسي: "لماذا يوجد الموجود بدلاً من لا شيء؟"، والذي يرى هايدغر أنه أُهمل في الفلسفة الغربية. يميز بين "الموجود" بوصفه الشيء، و"الوجود" كشرط إمكانه. يتألف الكتاب من أربعة فصول: يناقش الأول السؤال الأساسي للميتافيزيقا، ويعرض الثاني علاقة الفلسفة بالكينونة بوصفها انفتاحاً وجودياً لا مجرد تحليل مفاهيمي. أما الثالث، فيعود إلى ما قبل سقراط ليستخلص فهماً أصيلاً للوجود، منتقدًا تحجيمه لاحقاً إلى مفاهيم ثابتة لدى أفلاطون وأرسطو. في الفصل الرابع، ينتقد تقييد الوجود في العصر الحديث من خلال النزعة التقنية، ويدعو إلى استعادة تجربة الوجود الأصيلة عبر الانفتاح على اللغة و الشعر والتفكير التأملي. يمثل الكتاب تحوّلًا في فكر هايدغر نحو مركزية الوجود ذاته، متجاوزاً التقليد الميتافيزيقي الغربي. وهو من أصعب كتبه قراءة وترجمة خاصة وأنه كتب بلغة أقرب إلى اللغة الشعرية.

  هو العمل الفلسفي الأهم ل سارتر (1943م). يتناول العلاقة بين الوجود والعدم من خلال الوعي البشري، حيث يختلف الإنسان عن غيره بقدرته على الوعي بوجوده وبالعدم، مما يخلق توتراً بين الواقع والإمكانات المستقبلية. الوجود عنده هو الوجود الواعي الذي يتمتع به الإنسان، ويتميز عن الوجود الموضوعي للأشياء التي لا تمتلك وعياً. كما يعرّف العدم على أنه الفراغ بين الواقع الحالي والتوقعات المستقبلية. يركز سارتر على فكرة الحرية التي لا يمكن للإنسان الهروب منها، حيث يظل في حالة اختيار مستمر بشأن كيفية أن يكون، ويعترف بمسؤوليته عن خياراته التي تحدد هويته. الإنسان لا يعيش منعزلاً عن الآخرين، بل يتأثر بهم ويشكلهم كجزء من فهمه لذاته. تخلق هذه العلاقة مع الآخر القلق ، حيث أن نظرة الآخرين تؤثر جداً على تصور الفرد لذاته. كما يرى سارتر أن الإنسان في صراع مستمر بين كونه كائناً موضوعياً وبين وجوده الحر الواعي الذي يرفض أي تحديد مسبق. هذا الصراع يخلق التوتر والقلق، ولا يستطيع الإنسان الهروب من تحديد معناه.

  هي فرع من فروع الفلسفة يهتم بدراسة طبيعة اللغة ومعاني الكلمات وكيفية استخدامها، وعلاقتها ب الفكر و العالم . وهي من أكثر المجالات الفلسفية تأثيراً في الفلسفة المعاصرة، خاصة في الفلسفة التحليلية . من محاورها الأساسية: 1)المعنى أي: ما معنى الكلمة أو الجملة؟ وما الفرق بين المعنى والدلالة والإشارة؟ وكيف يتحدد المعنى: من خلال المرجع، أو الاستخدام، أو القصد؟ 2) المرجع أو الإشارة، أي كيف تشير الكلمات إلى الأشياء في العالم؟ وكيف تعمل أسماء العلم (مثل "أفلاطون") أو الصفات (مثل "أحمر")؟ 3)دقة العلاقة، أي ما العلاقة بين اللغة و الواقع ؟ ومتى تكون الجملة صادقة؟ وهل هناك معايير موضوعية لصدق العبارات؟ 4)الاستخدام، إذ تتبنى بعض الاتجاهات أن المعنى ليس في الكلمة بل في استخدامها، كما في فلسفة فيتجنشتاين المتأخرة: "معنى الكلمة هو استخدامها في اللغة". 5)القصد، أي كيف يتداخل قصد المتكلم مع فهم المعنى؟ وهل المعنى يتحدد بالنحو، أم بسياق القول، أم بنيّة القائل؟ من اهم فلاسفة اللغة المعاصرين فريجه و راسل وفيتجنشتاين وسوسير وأوستن وسيرل.

  كان بعض الفلاسفة والرياضياتين في بداية القرن العشرين، يحاولون بناء أساس منطقي صارم للرياضيات . اقترح الألماني جوتلوب فريجه ، أنه يمكننا التفكير في "مجموعة تحوي كل المجموعات". لكن هذا التصور البسيط أدى إلى مشكلة كبيرة كشفها الفيلسوف البريطاني برتراند راسل الذي طرح سؤالاً محيراً: تخيل أن هناك مجموعة تضم كل المجموعات التي لا تنتمي إلى نفسها. فهل تنتمي هذه المجموعة إلى نفسها؟ إذا كانت تنتمي، فهي لا تنتمي (انظر متناقضة الحلاق). وإذا كانت لا تنتمي، فهي يجب أن تنتمي! وهنا يقع التناقض. وهذا ما سُمّي بـ مفارقة راسل. التي كشفت أن بناء المجموعات بهذه الطريقة يؤدي إلى مشاكل خطيرة في أساس الرياضيات. ولذلك، جاء الرياضاتي زيرميلو مع فرينكل حلول جديدة، بما يعرف اليوم باسم نظرية زيرميلو–فرينكل للمجموعاتZF. تضع هذه النظرية قواعد واضحة وصارمة لكيفية تكوين المجموعات، وتمنع إنشاء مجموعات شاملة وغامضة مثل "مجموعة كل المجموعات". والهدف كان حماية الرياضيات من التناقضات المنطقية، وهو ما نجحت فيه إلى حد كبير.

  فيلسوف ومنطقي ورياضي ألماني (1848–1925). يُعدّ مؤسس المنطق الحديث وأحد أبرز أعلام الفلسفة التحليلية . سعى إلى تأسيس الرياضيات على أسس منطقية خالصة، فيما عُرف بـ"المنطقانية". في كتابه "أسس الحساب" (1884) بيّن أن مفاهيم العدد تُشتق من المنطق، لكن مشروعه انهار بعد اكتشاف "مفارقة راسل" التي كشفت ثغرة في نظريته حول المجموعات. وفي مقاله الشهير "في المعنى والإشارة" (1892)، ميّز فريجه بين "المعنى" (طريقة تقديم الشيء) و"الإشارة" (المرجع الواقعي للكلمة)، وهي فكرة جوهرية في فلسفة اللغة الحديثة. كما ابتكر نظاماً رمزياً جديداً في "مخطوطة المفاهيم " (1879)، يُعتبر أساساً للمنطق الرمزي . ركزت فلسفته على دقة التعبير المنطقي وتجاوز غموض اللغة الطبيعية، مما أثّر بعمق في فلاسفة مثل برتراند راسل و فيتجنشتاين . ورغم قلة شهرته في حياته، أُعيد اكتشاف أفكاره لاحقاً، فأصبح من الركائز الأساسية في فلسفة الرياضيات، وفلسفة اللغة، و المنطق . يُعرف فريجه بصرامته العقلية ونزعته الموضوعية، وما زالت أفكاره تُدرّس وتؤثر في الفلسفة واللسانيات والمنط...