مدونة صورة وكلام

كتبه عام 1513، ونُشر عام 1532 بعد وفاته. جاء تأليفه في سياق عصر النهضة الإيطالية، الذي تميّز بالصراعات بين الدويلات الإيطالية والتدخلات الخارجية. ويُعدّ الكتاب محاولة للإجابة عن سؤال عملي مباشر: كيف يحكم الأمير دولته ويحافظ على سلطته في عالم سياسي غير مستقر؟ كان مكيافيلي سياسياً ممارساً، ولذلك فإن كتاباته السياسية ليست مجرد تنظير فلسفي، بل انعكاس مباشر لتجاربه العملية في الحكم والدبلوماسية. وقد أهدى كتابه إلى لورينزو دي ميديشي، حاكم فلورنسا، بهدف كسب رضى الأسرة الحاكمة، والمساهمة في توحيد إيطاليا ووضع حد للفوضى السياسية. ينطلق الكتاب من تصور واقعي للطبيعة البشرية، مفاده أن البشر أنانيون ومتقلّبون، ويخضعون للمصلحة أكثر من المبادئ الأخلاقية؛ لذلك يجب على الحاكم أن يتعامل مع الواقع كما هو، لا كما ينبغي أن يكون. يميّز مكيافيلي بين الإمارات الوراثية والإمارات المكتسبة حديثاً، ويشرح وسائل تثبيت الحكم في كل حالة. ويرى أن نجاح الأمير مرهون بقدرته على التعامل مع الحظ وامتلاك الفضيلة، حيث تعني الفضيلة الكفاءة السياسية والحزم والقدرة على اتخاذ القرار، في حين يمثّل الحظ الظروف الخارجة عن السيطرة....

  "اللِّفْياثان" أو "لفياثان" كلمة عبرية الأصل، تشير في التراث الديني إلى كائن أسطوري جبار، متلوٍّ وعظيم القوة، وقد اختارها هوبز لما تحمله من دلالات رمزية على الهيبة والقدرة القاهرة. العنوان الكامل للكتاب هو: Leviathan, or The Matter, Forme, and Power of a Common-Wealth Ecclesiasticall and Civil وترجمته الحرفية: "اللِّفْياثان، أو: المادّة والصورة والسلطة للكومنولث، الكنسيّة والمدنيّة". أمّا الترجمة التي تفيد بالمعنى فهي: "اللِّفْياثان: في مادّة الدولة وصورتها وسلطتها، الكنسيّة والمدنيّة". نُشر الكتاب عام 1651، في أواخر الحرب الأهلية البريطانية، وبعد انهيار الملكية، وهو محاولة لبناء نظرية شاملة في الدولة والسياسة والإنسان على أسس عقلانية شبه علمية. ويسعى هوبز فيه إلى الإجابة عن سؤال مركزي: لماذا نحتاج إلى دولة قوية ذات سلطة مطلقة؟ ينطلق هوبز من تصور متشائم للطبيعة البشرية، مفاده أن البشر متساوون في القدرة على الإيذاء، ومحكومون بالرغبة في البقاء والخوف والمصلحة الذاتية. وفي الحالة الطبيعية، حيث لا سلطة عليا، يعيش الناس بلا قانون ولا عدالة ولا أمن و...

في العصر العباسي ، لم تُعرف باسم  الضرائب بالمعنى الحديث، بل كانت حقوقًا مالية مقررة تعود للدولة وتودع في بيت المال. جمع هذه الحقوق كان يتم عبر دواوين مركزية وولاة وأعوان محليين. أهمها: الخراج : ضريبة على الأراضي الزراعية سواء زرعها المسلمون أو غير المسلمين، تُقدَّر حسب مساحة الأرض أو محصولها. وهذه الضريبة كانت الأهم. الجزية : تفرض على الذكور البالغين من غير المسلمين مقابل الحماية والإعفاء من الخدمة العسكرية، وتُخفض بحسب القدرة المالية وتُرفع تماماً عن الفقراء والعاجزين. ضريبة العُشر : نسبة 10% من محصول الزرع أو قيمة التجارة إذا كانت الزراعة بلا كلفة، وتخفَّض إذا كانت هناك مصاريف للريّ أو الإنتاج، أي أنها تحسب على صافي الفائدة لا على كل المحصول، لضمان عدالة العبء على الفلاحين. المكوس : رسوم على الأسواق والطرق والموانئ، فرضت أحياناً في فترات حاجة الدولة للمال. الغنائم : موارد من الفتوحات العسكرية، انتهت بعد توقفها. كان ديوان الخراج يسجّل الأراضي ويقدّر الضرائب ويشرف على الجباة، بينما كان العمّال والجباة مصدر كفاءة مالية وفساد في الوقت نفسه. ومع صرامة الجباية على الفلاحين، هجروا الأر...

انطلق كانط من ملاحظة أساسية مفادها أن العلم ، ولا سيما الرياضيات و الفيزياء ، يقدّم معرفة دقيقة ويقينية، في حين أن الفلسفة تعاني من اختلافات وتناقضات حادة، خاصة في موضوعات مثل النفس، والله، و الكون . من هنا طرح سؤالًا جوهريًا: كيف نعرف؟ وما الذي يمكن للعقل أن يعرفه فعلًا؟ وكتاب "نقد العقل المحض"، أو "نقد العقل الخالص"، هو محاولة للإجابة عن هذا السؤال من خلال فحص العقل نفسه وحدود قدرته. تقوم فكرته الأساسية على أن العقل لا ينسخ الواقع كما هو، بل يشبه عدسة أو قالباً يمرّ الواقع من خلاله قبل أن نراه. أي أننا لا ندرك الأشياء كما هي في ذاتها، بل كما يسمح لنا عقلنا أن ندركها. ولتقريب الفكرة، يمكن تشبيه العقل بنظارة ملوّنة: فكل ما نراه يكتسب لون العدسة، وليس اللون صفة في الأشياء ذاتها، بل في طريقة رؤيتنا لها. كذلك فإن عقلنا هو الذي ينظّم ما نراه ويمنحه شكله المفهوم. فمن أين تأتي المعرفة إذن؟ يرى كانط أنها تأتي من مصدرين متكاملين: 1) الحواس : وهي التي تزوّدنا بالانطباعات الحسية مثل الألوان و الأصوات و الحرارة و الرائحة و الملمس . 2) العقل: وهو الذي ينظّم هذه الانطباعات و...

يهدف ناصيف نصّار في كتابه هذا إلى بناء تحليل فلسفي عقلاني للسلطة، يتجاوز الفهم السائد لها بوصفها مجرّد قهر أو عنف أو انحراف أخلاقي. فالسلطة، في نظره، ظاهرة مركّبة لها منطق داخلي يحكم نشأتها واستمرارها وفاعليتها، وقبولها الاجتماعي. ومن دون فهم هذا المنطق، يستحيل نقد السلطة نقدًا فعّالًا أو التفكير في بدائل سياسية عقلانية. وهو ينطلق من تمييز أساسي بين القوة والسلطة. فالقوة هي القدرة على الإكراه، أما السلطة فهي قوة مُشرعَنة، أي معترف بها ومبرَّرة داخل الجماعة. لا تقوم السلطة فقط على العنف، بل على قبول المحكومين بها، ولو كان هذا القبول نسبياً أو مفروضاً عبر آليات رمزية وثقافية. وبهذا المعنى، لا يمكن لأي نظام سياسي أن يستمر اعتماداً على القهر الصرف؛ إذ يحتاج دائماً إلى تبرير عقلي أو أخلاقي، وخطاب شرعي، وحدّ أدنى من الامتثال الطوعي. يحتل مفهوم المشروعية في تحليله مكان الصدارة. فالسلطة لا تفرض نفسها فقط، بل تقدم نفسها بصيغ تبريرية مثل ضرورة إعمال القانون، وضرورة الأمن في البلاد، والاستقرار، والوحدة الوطنية، وكذلك المصلحة العامة التي تبيح لها المحظورات. يمنح هذا الخطاب السلطة طابعاً عقلانياً ...

يقدّم المفكر المصري فؤاد زكريا (1927–2010) في كتابه هذا، الذي نشر عام 1987، قراءة نقدية عقلانية لما يُعرف بـ"الصحوة الإسلامية"، معتبراً أنها ليست ظاهرة دينية خالصة، بل أيديولوجيا دينية–سياسية توظّف الدين في سياق اجتماعي وثقافي مأزوم. وهو يميّز بوضوح بين الإسلام بوصفه ديناً روحياً وأخلاقياً، وبين الخطاب الإسلامي المعاصر الذي يحوّل الدين إلى منظومة شعارات تُستخدم في الصراع السياسي. وهي، بوصفها أيديولوجيا، تقوم على خلط التصورات التاريخية بالمقدسات الدينية. ينطلق الكاتب من نقد منهجي لفكرة العودة إلى الماضي، مبيّناً أن الصحوة تتعامل مع التراث الإسلامي بوصفه كياناً واحداً مقدساً، وتتجاهل طابعه المتغير وتعدديته الثقافية، مما يؤدي إلى تجميد العقل ويمنع أي اجتهاد أو تجديد فكري. كما ينتقد الكاتب انتقائية الخطاب الصحوي، إذ يُستدعى من التراث ما يخدم أهدافاً معاصرة –كفكرة الخلافة– ويُهمل ما يناقضها، رغم أن كثيراً من الفقهاء ميّزوا بين المثال الأخلاقي والواقع السياسي، مما يفضي إلى خطاب إقصائي يدّعي امتلاك الحقيقة الدينية المطلقة. ويشير إلى أن هذا الخطاب يرفع شعار العقل، لكنه عملياً يقيّده ...

  تُعد مقدمة ابن خلدون (ت. 1406م) عملاً تأسيسياً في الفكر الإنساني، إذ وضع فيها عبد الرحمن بن خلدون أسس علم العمران البشري، وهو علم جديد يهدف إلى فهم قوانين الاجتماع الإنساني وتفسير قيام الدول وسقوطها بعيداً عن السرد التاريخي التقليدي القائم على الأخبار وحدها. وقد كتب هذه المقدمة تمهيداً لكتابه "كتاب العِبَر وديوان المبتدأ والخبر في أيام العرب والعجم والبربر ومن عاصرهم من ذوي السلطان الأكبر". يرى ابن خلدون أن التاريخ لا يمكن أن يُفهم بمجرد نقل الروايات، بل يجب إخضاع الأخبار إلى ميزان العقل وقوانين الاجتماع. لذلك ميّز بين ظاهر الخبر (الرواية) وباطنه (القانون الاجتماعي الذي يفسّره)، وبهذا أسّس منهجاً نقدياً يُعدّ سابقة في فلسفة التاريخ. كما يرى أن العصبية (التضامن الاجتماعي) هي المحرّك الأساسي لقيام الدول، إذ تنشأ الدولة عندما تمتلك جماعة ما عصبية قوية تمكّنها من التغلب على غيرها، وغالباً ما تكون العصبية أشدّ في المجتمعات البدوية. وميّز بين البداوة، حيث الشدة والبساطة وقوة العصبية، والحضارة، حيث الترف والتنظيم وضعف العصبية. ويرى أن البدو يمثلون القوة المتجددة التي تؤسس الدول، ...

  لعالم السياسة الفرنسي برتران بادي يرى الكاتب أن كثيراً من دول العالم غير الغربي قامت باستيراد نموذج الدولة الحديثة الغربية ( الدولة القومية، القانون الوضعي، البيروقراطية ، والديمقراطية التمثيلية) دون أن ينبع هذا النموذج من تاريخها الاجتماعي والثقافي الخاص. وكانت النتيجة دولة حديثة في شكل مؤسساتها، لكنها ضعيفة أو غير متجذّرة في المجتمع. ومن ثمّ يرى أن المشكلة في العالم غير الغربي ليست في غياب الدولة، بل في كونها مستوردة لا متأصلة. فالدولة في الغرب نشأت عبر صراعات داخلية طويلة، وتطوّر تدريجي للقانون، وتفاوض مستمر بين السلطة و المجتمع . أما في كثير من دول آسيا و إفريقيا و الشرق الأوسط ، فقد فُرض نموذج الدولة من الخارج خلال المرحلة الاستعمارية، أو تبنّته النخب الحاكمة بعد الاستقلال بسرعة ودون تجذير اجتماعي. وقد أدّى نموذج الدولة المستوردة إلى قيام مؤسسات رسمية قوية شكلياً، يقابلها ضعف في الشرعية والفعالية، واعتماد السلطة على القسر بدل التوافق. ففي إفريقيا، تمتلك دول عديدة دساتير حديثة وبرلمانات ومحاكم، غير أن الولاءات القبلية والعرقية غالباً ما تكون أقوى من الولاء للدولة، التي تُنظَ...

  كتاب يسعى إلى إعادة تقديم تاريخ الفلسفة لا بوصفه تعاقباً للمذاهب والنظريات، بل باعتباره سلسلة من الإجابات الكبرى عن سؤال واحد مركزي: كيف نعيش حياة جيدة ذات معنى؟ تنطلق أطروحة الكتاب من أن الفلسفة ليست ترفاً فكرياً، بل محاولة عقلانية لمواجهة أسئلة المعنى، والموت، والسعادة، والخلاص. ومن هذا المنظور، يرى الكاتب أن جوهر الفلسفة اليونانية يتمثل في الحكمة بوصفها فنّاً للعيش، حيث كانت الفلسفة اليونانية، ممارسة عملية تهدف إلى تحقيق السكينة والطمأنينة، لا مجرد بناء نظري مجرد.  مع ظهور الفلسفة المسيحية في العصور الوسطى، انتقل البحث عن المعنى إلى أفق جديد، حيث أصبح الخلاص مرتبطاً بالإيمان بالله والحياة الأخرى. ويرى الكاتب أن هذه المرحلة نقلت مركز المعنى من الإنسان إلى الإله، وعلّقت السعادة الحقيقية على ما بعد الموت، مما جعل الفلسفة خادمة للاهوت.  أما الفلسفة الحديثة، فقد أعادت الإنسان إلى مركز التفكير الفلسفي. فاعتبر ديكارت أن العقل هو أساس اليقين، بينما رأى كانط أن الأخلاق نابعة من العقل الإنساني والواجب. وهكذا أصبح الإنسان مصدر المعنى والقيمة. غير أن الكاتب يرى أن الحداثة، رغم ت...

  ولد في عام 1876 وتوفي عام 1967 في ألمانيا . ينحدر من عائلة محافظة. درس القانون وأصبح محامياً. نشأ في بيئة تركز على التعليم والقيم الدينية، وبدأ مسيرته في العمل البلدي في مدينة كولونيا، حيث انتخب عدة مرات في مناصب محلية قبل الحرب العالمية الثانية . حافظ على نشاطه المحلي خلال الحرب في إطار محدود ورفض التعاون مع النظام النازي ، مع تعرضه أحيانًا للضغط والمراقبة من السلطات. ركّز على الأعمال القانونية والإدارية، وحافظ على شبكة علاقات مع الأوساط الديمقراطية والمسيحية، ما ساعده لاحقًا على تأسيس الحكومة بعد الحرب. انضم بعد الحرب إلى حزب الاتحاد الديمقراطي المسيحي (CDU) وتدرج في المناصب الحكومية، ليصبح أول مستشار لجمهورية ألمانيا الاتحادية (ألمانيا الغربية) عند تأسيسها في 1949، وشغل المنصب حتى 1963. قاد ألمانيا في مرحلة إعادة البناء بعد الحرب، وشارك في المعجزة الاقتصادية الألمانية، وعزز العلاقات مع الحلفاء الغربيين، وساهم في تأسيس الاتحاد الأوروبي المبكر بما في ذلك معاهدة روما 1957، ووضع أسس الديمقراطية الغربية في البلاد خلال الحرب الباردة . عرف بأسلوبه الحازم والثابت في اتخاذ القرارات، ...

  ولدت إنجيلا ميركل عام 1954 في هامبورغ، ألمانيا الغربية، وانتقلت مع عائلتها في صغرها إلى لايبزيغ في ألمانيا الشرقية، حيث كان والدها قسًا في الكنيسة اللوثرية ووالدتها معلمة، ما وفر لها بيئة عائلية تركز على التعليم والانضباط. نشأت مع أخويها، وعرفت منذ صغرها بالاجتهاد الدراسي والانضباط الشخصي. درست الفيزياء والكيمياء في جامعة لايبزيغ، وحصلت على درجة الدكتوراه في الكيمياء الفيزيائية، ثم عملت في معهد الفيزياء الكيميائية بالأكاديمية الألمانية للعلوم في برلين الشرقية حتى سقوط جدار برلين عام 1989. بعد ذلك، انتقلت للعمل في السياسة، وانضمت إلى الاتحاد الديمقراطي المسيحي (CDU)، وتدرجت في المناصب الحكومية لتصبح أول امرأة تتولى منصب مستشارة ألمانيا بين عامي 2005 و2021، وهي أطول فترة ولاية لأي مستشار ألماني. خلال ولايتها، تعاملت مع عدة أزمات أوروبية وعالمية، بما في ذلك الأزمة المالية العالمية 2008، أزمة اللاجئين 2015، الأزمة الأوكرانية-الروسية، وجائحة كوفيد-19. ساهمت في تعزيز دور ألمانيا في الاتحاد الأوروبي. اشتهرت بأسلوب عملي ومنهجي في اتخاذ القرارات، مع اعتمادها على التحليل العلمي والمنطقي. ك...

الكنوفدرالية الجرمانية في القرن التاسع عشر الفيدرالية هي نظام سياسي تتّحد فيه عدة ولايات أو أقاليم أو مقاطعات ضمن دولة واحدة ذات سيادة عليا مشتركة. تكون السيادة النهائية فيها للحكومة الفيدرالية المركزية. وليس للأقاليم أو الولايات الحق في الانفصال لأنها جزء من دولة واحدة موحدة قانونياً ودستورياً. مثالها الولايات المتحدة الأمريكية و ألمانيا و الهند والإمارات العربية المتحدة. تعيش في ظل دستور فيدرالي موحد، وتكون للولايات سلطات داخلية واسعة، لكن القوانين الاتحادية تعلو على القوانين المحلية. أما الكونفدرالية فهي اتحاد بين دول مستقلة ذات سيادة كاملة، تجتمع في إطار تنسيقي أو تحالفي لتحقيق مصالح مشتركة (دفاع، اقتصاد، سياسة خارجية). تبقى فيها السيادة الكاملة لكل دولة عضو. وتحتفظ كل دولة بحقها في الانسحاب والانفصال متى شاءت. لا يوجد دستور موحد ملزم للجميع؛ بل اتفاقيات ومعاهدات قابلة للتعديل أو الإلغاء. مثالها الاتحاد الأوروبي . واللامركزية هي أسلوب إدارة داخل الدولة الواحدة، تُفوض فيه الحكومة المركزية بعض الصلاحيات الإدارية والمالية للمحافظات أو البلديات، لكن السيادة والقرارات الكبرى تبقى م...

  منه أنظمة مختلفة 1)النظام القضائي المدني الروماني ، ويقوم على مجموعة من القوانين المكتوبة والشاملة، التي تُعدّ مرجعاً أساسياً في إصدار الأحكام. يطبّقه القضاة حرفياً. تستخدمه معظم الدول الأوروبية الغربية مثل فرنسا و ألمانيا ، وكذلك في أمريكا اللاتينية وشمال إفريقيا . 2)النظام القضائي العام (الأنغلوسكسوني) الذي يعتمد على السوابق القضائية، أي على الأحكام السابقة في قضايا مماثلة، ويمنح القاضي دوراً كبيراً في تفسير القانون وصياغة الأحكام. تعتمده بريطانيا ، و الولايات المتحدة ، و كندا ، و أستراليا ، و الهند .3)النظام القضائي الإسلامي: الذي يستند إلى الشريعة الإسلامية المستمدة من القرآن، والسنة النبوية، والإجماع. يُطبّق خصوصاً في قضايا الأحوال الشخصية، وبعض المعاملات والجرائم. تعتمده السعودية، و إيران ، وبعض دول الخليج. ثم 4)النظام القضائي المختلط: الذي يجمع بين أكثر من نظام، مثل الدمج بين النظام المدني والنظام العام، أو بين القانون المدني والشريعة الإسلامية. تتبعه دول مثل لبنان، جنوب إفريقيا ، والإمارات العربية المتحدة. وأخيراً الأنظمة التقليدية أو القبلية: في بعض المجتمعات لا تزال ا...

  تُعدّ محكمة الصلح المدخل الأساسي إلى القضاء، حيث تنظر في القضايا اليومية البسيطة سواء المدنية مثل المعاملات بين الأفراد، والمطالبات المالية الصغيرة، والعقود، والإيجارات، ونزاعات السكن، أو الجزائية المتعلقة بالجرائم البسيطة كالضرب، والسرقة، والتهديد، والاحتيال، إضافة إلى بعض قضايا الأحوال الشخصية كالنفقة والحضانة المؤقتة. وغالباً ما تكون هذه القضايا قليلة التعقيد والخطورة، يرأس محكمة الصلح قاضٍ فرد يُطلق عليها أحياناً "محكمة القاضي الفرد"، وأحكامها قابلة للاستئناف والطعن أمام محاكم أعلى. أما محكمة البداية، فتأتي في درجة أعلى، وتختص بقضايا أوسع وأكثر تعقيداً ذات أثر قانوني أكبر مثل دعاوى الملكية، التزوير، والجنح الجنسية، ويرأسها قاضٍ منفرد أو هيئة من القضاة حسب نوع القضية، وأحكامها أيضاً قابلة للاستئناف والطعن. هاتان المحكمتان يكونا منفصلتين في بعض الدول مثل سوريا، وقد يدمجان معاً في محكمة واحدة في بعض الدول بحسب الأنظمة القضائية تسمى بمحكمة الدرجة الأولى كما هو الحال في فرنسا.